Orta şərqdə Bad Boy canlı müdafiə mexanizmi kimi

- Sadəcə dinlə deyə yazıram, ailəm tərəfindən daim sıxışdırmalara məruz qalıram və ən son evə gəlməməyim söykəndi, nişanlım isə bu situasiyada belə bir reaksiya verdi “ailəsi tərəfindən atılmış bir qızı mən neynirəm?”, heç nə deməyini istəmirəm, sadəcə danışmaq istədim. Ondan ayrılacaq gücüm yoxdur. Sadəcə bunu bilirəm ki, o da ailəm kimi olacaq, hər şey yaxşı getsə belə münasibətimizin böyük hissəsini məhz qadağalar təşkil edəcək. İlllər öncə, hələ tələbə və bir çox nəzəriyyəyə mühazirələrin verdiyi izah qədər bələd olan bir konsultant namizədi olaraq və nəzərə alın ki, bu nəzəriyyələrin bir çoxu anatomiya dərsində cinsi yetkinlik, birincili, ikincili cinsi əlamətlərin haqqında danışmaq zamanı gələndə ötürülən dərslər kimi idi, bu mesajı almışdım bir tanışımdan. Gah sosial öyrənmə, gah Stokholm sindromu ilə izahlar verib, illər öncə bu mövzuda bir məqalə belə yazmışlığım vardır, fəqət söhbət Anaksimandr və Falesin dünya izahı paradoksuna dönürdü. Madam ki, bir paradoks var və zatən psixologiya bir çox nüansı izah etməkdə çətinlik çəkir, köhnə sevgilim Psixoanalitik xətt üzrə bir izah və nümunəvi sessiya ilə növbəti yazını yazmaq qərarına gəldim. Hərçənd bu yazı istədiyim sərtlik ilə yazıla bilməyəcək, çünki biz elmin və psixi sağlamlıq müalicə vasitələrinin dilini çoxdan ictimai vəkillərin heç bir dəyərə və güclü bir rəqib, məsələn siyasi struktur qarşısında keçərliliyə sahib olmayan “linç kültürü” və heç nə bilməyən “hərşeyologiya"sına uduzmuşuq. Bad Boy hekayəmizdə sərhədsizliyi təmsil edəcək, qızımız mədəni təzyiqlər və Orta Şərqdəki patriarx sistem gərəyi fantaziyasını basdırmış biri olacaq və bu qızımız, heç bir dəyəri ilə uyuşmayan, bonobo meymunu ilə sosial və emosional zəkası təqribən eyni olan bir obraz ilə bir hekayə yaşayacaq. İzah təqribən bu cürdür, basdırılan arzu yox olmur, repressiya halı özünü sərhədsiz, zorakı bir partnyor seçimi ilə göstərə bilir və fantaziyanı bu modelin sərhədsizliyi ilə gerçək edən qadın obraz bir tərəfdən İD tərəfin arzu və fantaziyasını doyurur, digər tərəfdən senzura, norma, dəyər, ictimai qaydanın tənqidi səsini təmsil edən Super Egonun ağzını yığır, seçimi Ego edir və Bad Boy əslində müdafiə mexanizminin bədən tapmış halıdır. Bu yazının söykəndiyi əsas, “niyə belə insan seçilir?” sualını moral, maarifləndirici və ya sosioloji cavablarla deyil, psixodinamik zərurət kimi oxumaqdır. Psixoanalitik xəttdə seçim təsadüf deyil; seçim daxili konfliktin mümkün olan ən az ağrılı həllidir. Birinci dayaq repressiya anlayışıdır. Patriarxal və normativ mədəniyyətlərdə qadın cinsəlliyi yalnız davranış səviyyəsində yox, fantaziya səviyyəsində də nəzarət altına alınır. “Etmə” qadağasından əvvəl “istəmə” qadağası formalaşır. Fantaziyanın özünün ayıb, təhlükəli və ya dağıdıcı olduğu ideyası daxilə alınır. Amma psixoanalizin klassik müddəası dəyişmir: basdırılan arzu yox olmur, sadəcə şüurdan kənarlaşdırılır. İkinci dayaq İD–Ego–Super Eqo dinamikasıdır. Fantaziya şüur səviyyəsində qəbul edilə bilmədiyi üçün Ego onu birbaşa ifadə etmir. Ego kompromis həll axtarır. Burada Bad Boy fiquru funksional olur: sərhədsizliyi qadın yox, “o” daşıyır. Beləliklə Ego həm arzuya çıxış tapır, həm də məsuliyyəti öz üzərindən atır. Super Eqo susdurulur, çünki daxili məhkəmə “mən istədim” yox, “belə alındı” narrativi ilə aldadılır. Üçüncü dayaq obyekt seçimi və təkrar kompulsiyasıdır. Bu tip münasibətlər çox zaman “ilk dəfə” deyil. Təkrar var. Freudun dediyi kimi, subyekt həll edə bilmədiyi konflikti təkrar-təkrar səhnələşdirir. Burada məqsəd zövq deyil, mastery – nəzarət illüziyasıdır. Subyekt bir zamanlar passiv qaldığı, qorxduğu və ya sözsüz qaldığı vəziyyəti bu dəfə “öz seçimi” kimi yaşamaq istəyir. Amma ssenari dəyişmir, yalnız rollar dəyişir. Dördüncü dayaq müdafiə mexanizmləridir. Rasionalizasiya (“onu dəyişə bilərəm”), idealizasiya (“əslində çox dərin biridir”), dissosiasiya (“mənimlə elə deyil”) və proyeksiya burada mərkəzi rol oynayır. Bad Boy obrazı reallıqdan çox, daxili ehtiyacın ekranıdır. O, real insan olmaqdan çıxıb psixi funksiyaya çevrilir. Beşinci dayaq mədəni konteksdir. Orta Şərq və oxşar patriarxal strukturlarda “yaxşı qadın” obrazı ilə “arzulayan qadın” obrazı bir-birinə zidd qoyulur. Ego bu ziddiyyəti birləşdirə bilmədiyi üçün parçalayır: gündəlik həyat üçün normativ münasibətlər, fantaziya üçün isə sərhədsiz və təhlükəli obyektlər seçilir. Bu, psixopatologiya deyil, adaptasiyadır – lakin bahalı adaptasiya. Nəticə olaraq, Bad Boy fiquru problem deyil, simptomdur. O, arzu ilə qadağa arasında qalan psixikanın tapdığı ən əlverişli, amma ən riskli kompromisdir. Fantaziya inteqrasiya edilmədikcə, Super Eqo ilə danışıq qurulmadıqca və Ego öz seçiminin məsuliyyətini daşıya bilmədikcə bu fiqur dəyişmir, sadəcə üz dəyişir. Sərhədsiz biri ilə bir arada olmaq qadın üçün fantaziyanın real müstəvidə yaşanması üçün uyğun zəmin yaradır. Çünki fantaziya birbaşa “mən istəyirəm” deyə səslənə bilmir. “İstəmək olmaz” senzurası hələ də aktivdir və arzu öz adına danışa bilmir. Ona görə də arzu özünə bir daşıyıcı tapır. Bu daşıyıcı dəyər anlayışı bulanıq, hətta bəzən ümumiyyətlə dəyəri olub-olmadığı bilinməyən bir obyekt olur. Burada mühüm bir incəlik var: seçilən kişinin dəyərlərə zidd olması təsadüf deyil. Əksinə, bu, funksionaldır. Çünki əgər o şəxs etik, məsuliyyətli, sərhəd tanıyan biri olsaydı, fantaziya yenə də senzura ilə toqquşacaqdı. Sərhədsiz obyekt fantaziyanın üzərinə düşən bütün “olmaz”ları öz varlığı ilə pozur və qadın psixikası üçün rahatladıcı bir alibi yaradır. Fantaziyalar bu sərhəd pozucusu tərəfindən pozulduqca, daxili narrativ də formalaşır: “mən istəmirdim, o elədir”, “mən onun sərhədsizliyinin qurbanıyam”. Bu dil, zahirdə passivlik ifadə etsə də, əslində psixikanın özünü qoruma cəhdidir. Çünki bu cümlə ilə Ego həm arzuya çıxış tapır, həm də Super Eqo qarşısında özünü təmizə çıxarır. Burada qadın öz arzusunu inkar etmir, onu məsuliyyətsizləşdirir. Arzu var, amma sahibi yoxdur. Fantaziya yaşanır, amma subyekt “mən” deyil, “o”dur. Bu, klassik proyektiv mexanizmdir: daxildə qəbul edilə bilməyən impuls kənara yerləşdirilir və sonra da kənardan gələn bir zorakılıq kimi yaşanır. Bu nöqtədə paradoks yaranır. Qadın real olaraq zərər görür, sərhədləri pozulur, bəzən travmatik təcrübələr yaşayır. Amma psixodinamik səviyyədə bu münasibət eyni zamanda daxili konflikti idarə edən bir sistem kimi işləyir. Yəni münasibət həm dağıdıcıdır, həm də “işə yarayır”. Ona görə də tərk edilməsi bu qədər çətindir. Beləliklə, “mən sadəcə onun sərhədsizliyinin qurbanıyam” cümləsi sadə bir şikayət deyil. Bu, fantaziyanı qoruyan, arzunu inkardan xilas edən və Super Eqo senzurasını neytrallaşdıran psixi bir formuladır. Fantaziya inteqrasiya olunmadıqca, bu formul dəyişməz qalır – yalnız sərhədsiz obyektin siması dəyişir. Mexanizm nə vaxt çökür? Lacanın baxışı ən qısa belə formalaşdırıla bilər: fantaziya reallaşdıqda yox olur. Buradakı “yox olma” anlayışı, fantaziyanın tam mənada itməsi yox, onun artıq arzunun gizli tənzimləyicisi kimi fəaliyyətini dayandırmasıdır. Lacan üçün fantaziya subyektin arzusunun ekranıdır – obyekt a-nı subyektin arzusuna bağlayan çərçivədir. Obyekt A — Lacanın nəzəriyyəsində arzuya səbəb olan, amma heç vaxt tam əldə olunmayan obyektdir. İnsan daim onu istədiyini düşünür, amma əslində o, bir çatışmazlığın simvoludur. Bu obyekt gerçəkdə deyil, fantaziyada mövcuddur və arzumuzu daim hərəkətdə saxlayır. Fantaziya, obyektin həqiqi mövcudluğu ilə qismən qorunur. Yəni “Bad Boy” obrazı yalnız arzuya xidmət edir. Arzu, reallaşma çərçivəsində fantaziyanın konstruksiyası ilə əlaqəlidir. Amma subyekt sərhədsiz və arzunun “qadağalı” bir daşıyıcı ilə üz-üzə gələndə, obyekt artıq fantaziyanın ekranı olmaqdan çıxır. Lacan deyir ki, obyektin tam mövcudluğu fantaziyanı pozur, çünki artıq arzu qismən doğrulanır və bu doğrulama fantaziyanın strukturunu çökdürür. Çəkici nümunəsi ilə desək: qadın sərhədsiz, ziddiyyətli bir partnyor ilə birlikdə olmaqla fantaziyanı “real” edir. Amma bu reallaşma, Lacan baxımından, fantaziyanın yox olmasına gətirib çıxarır. Çünki fantaziya arzu və qadağa arasında oynayan bir ekrandır. Oyun bitəndə, yəni arzunun qismən də olsa reallaşması baş verdikdə, ekran artıq işləməyəcək; arzu birbaşa mövcud obyektlə qarşı-qarşıya qalır. Lacan üçün bu nöqtə kədər və itki anıdır: subyekt fantaziyanın yoxluğunu yaşayır. Fantaziya yox olur, amma arzu hələ də qalır. Buradakı dramatik effekt də budur – qadın artıq “qurban dili” ilə danışa bilməz, çünki sərhədsiz obyekt artıq özünü ekran kimi deyil, real bir varlıq kimi göstərir. Repressiya ilə qorunan arzu indi Super Eqo və Ego ilə birbaşa üz-üzədir. Bu nöqtədə müdafiə mexanizmləri sınaya bilər, çünki fantaziya artıq müdafiəni təmin etmir. Lacan bunu “real”ın (le Réel) zərbəsi kimi görür – obyekt tam mövcuddur, amma arzunun tənzimləyicisi olan fantaziya artıq yoxdur. Beləliklə, çəkici (Bad Boy) təcrübəsində fantaziya həm arzu üçün zəruri bir çərçivədir, həm də reallaşdığı anda subyektin müdafiəsini pozan bir faktor kimi çıxış edir. Lacan bunu fantaziya-strukturun “yox olması” kimi təhlil edir: reallaşma, fantaziyanın qoruyucu ekranını dağıdır və arzunu birbaşa obyekt qarşısında qoyur. Müdafiənin çöküşünə dair alternativ izah Müdafiə bir anda çökmür. O, işini görə bilmədiyi yerdə çat verir. Psixodinamik baxımdan müdafiənin çökdüyü nöqtə, fantaziyanın artıq daşıyıcı ilə örtülə bilmədiyi andır. Birinci çat zövq–əzab balansının pozulduğu yerdə yaranır. Münasibət əvvəlcə “bahalı, amma işlək” kompromisdir. Arzu doyurulur, Super Eqo susdurulur, Ego məsuliyyəti kənara ötürür. Amma zamanla sərhədsizlik yalnız fantaziyanı yox, subyektin bütövlüyünü də dağıtmağa başlayır. Zövq yerini davamlı gərginliyə, ayıqlığa və təhlükə gözləntisinə verdikdə, Ego artıq bu münasibəti “idarə edilə bilən” kimi saxlaya bilmir. Müdafiə hələ mövcuddur, amma effektini itirir. İkinci nöqtə təkrarın ifşa olduğu andır. Subyekt birdən fərq edir ki, problem bu konkret kişi deyil. Ssenari tanışdır. Sözlər, davranışlar, hətta üz ifadələri belə dəyişsə də, hiss eynidir. Bu tanışlıq hissi müdafiəni zəiflədir, çünki “bu sadəcə onun sərhədsizliyidir” narrativi artıq yetərli olmur. Fantaziya ilk dəfə obyektini itirir və boşluq yaranır. Üçüncü çat Super Eqo-nun ton dəyişdirdiyi yerdə baş verir. Əvvəl Super Eqo susdurulmuşdu. Sonra isə o, fərqli bir səslə geri qayıdır: “sən niyə həmişə buradasan?”, “bu artıq təsadüf deyil”. Bu, klassik günahlandırıcı Super Eqo deyil, daha çox ayıldıcı, sorğu-sual edən bir səsdir. Bu səs peyda olanda, “mən qurbanam” dili çatlamağa başlayır. Dördüncü nöqtə bədənin danışmağa başladığı andır. Psixika artıq müdafiəni saxlaya bilməyəndə yük bədənə ötürülür. Panik epizodlar, yuxusuzluq, somatik ağrılar, libidonun donması və ya əksinə, kompulsiv artması – bunlar müdafiənin zəiflədiyini göstərən siqnallardır. Burada artıq fantaziya təkbaşına sistemi saxlamır. Beşinci və ən kritik nöqtə “mən”in cümlədə görünməsidir. Müdafiə “o elədir” dilini sevir. Amma bir anda cümlə dəyişir: “Mən niyə buradayam?”, “Mən bunu niyə davam etdirirəm?”. Bu suallar cavab tapmaq üçün deyil, müdafiəni dağıtmaq üçün ortaya çıxır. Çünki bu sualla məsuliyyət ilk dəfə subyektə qayıdır. Müdafiə tam olaraq bu nöqtədə çökür: Fantaziya hələ var, arzu hələ canlıdır, amma artıq onu daşıyacaq “günahkar obyekt” əvvəlki qədər inandırıcı deyil. Və məhz bu an terapiya üçün mümkün olur. Çünki müdafiə çökməmişkən terapiya izah verir, çökmə anında isə subyekt eşitməyə başlayır. Terapiyaya baxış Pasiyentin vəziyyəti: Qadın artıq uşaq yaşlarından patriarxal və normativ mədəniyyətin təsiri altında böyüyüb. Fantaziya səviyyəsində arzularını basdırıb. “İstəmək olmaz” senzurası daxili təlimat kimi işləyir. Şüur səviyyəsində isə norma və dəyərlərlə uyumlu olmağa çalışır. Münasibət seçimi: O, sərhədsiz, sərt, bəzən zorakı davranan partnyorlar seçir. Bu seçim fantaziyanı reallaşdırmaq üçün bir daşıyıcıdır. Bu daşıyıcı eyni zamanda Super Eqo-nu susdurur: “o elədir, mən sadəcə onun sərhədsizliyinin qurbanıyam”. Beləliklə, qadın həm arzunu doyurur, həm də məsuliyyəti kənara ötürür. Məlumat Pasiyent 28 yaşında, heteroseksual, subay, ingilis dili və ədəbiyyatı üzrə dərs tədris edən, maddə və alkoqol asılılığı olmayan, hər hansı bir psixiatrik diaqnoz daşımayan, ailə anamnezində psixiatrik rastlama yaşamadığımız, əvvəllər bir neçə dəfə terapiya alıb, sonra dayandırmış qadındır. Təkrarlanana münasibət çərçivələrindən şikayətlə müraciət edib və seanslarının ikinci ilindədir, seanslar həftəlik 2 dəfə ilə başlayıb, 1 dəfəyə endirilib və Lacanın deyimi ilə demək olar ki “özü haqqında və mənimlə danışdığı dövrə” çatmışıq. Psixodinamik analiz: 1. Repressiya və basdırılmış arzu: Basdırılan arzu yox olmur, yalnız qadağa altında saxlanılır. Sərhədsiz partnyor onun arzusunu gerçəkləşdirmək üçün istifadə olunur. 2. Ego və müdafiə: Ego kompromis həll tapır – arzu reallaşır, amma məsuliyyət kənarda qalır. Müdafiə mexanizmləri (rasyonalizasiya, idealizasiya, proyeksiya) işləyir. 3. İD və arzu: Bad Boy obrazı İD-in sərhədsiz impulslarını daşıyır. Qadın İD-nin arzularını yaşayır, amma “mən” olaraq deyil, “o” üzərindən. 4. Fantaziyanın reallaşması (Lacan baxışı): Obiekt reallıqda mövcud olduqda fantaziya ekranı pozulur. Arzu birbaşa obyektlə üz-üzə qalır, müdafiə zəifləyir. Müdafiənin çöküş nöqtələri: Zövq–əzab balansı pozulduqda (partnyor artıq təhlükəli və qeyri-idrak edilən səviyyədə sərhəd pozur). Təkrarın ifşa olduğu an (pasiyent fərq edir ki, problem təkcə obyekt deyil, struktur təkrarlanır). Super Eqo-nun tonunun dəyişməsi (“mən niyə buradayam?” sualı peyda olur). Bədənin danışması (somatik simptomlar, yuxusuzluq, panik). “Mən”in cümlədə görünməsi (“mən niyə davam edirəm?”). Terapiya strategiyası: Əvvəlcə pasiyentin seçiminin daxili mexanizmini izah etmək, moral və ya sosial tənqid etməmək. Fantaziyanı və basdırılmış arzunu dil və simvol səviyyəsində tanımaq. Müdafiə çökməyə yaxınlaşanda Super Eqo ilə dialoqu açmaq: qurban dilindən məsuliyyət dilinə keçid. Bad Boy obrazını təkcə kişi deyil, psixikanın bir funksiyası kimi görmək: “o, mənim arzumun daşıyıcısıdır, amma artıq mənim öz seçimi ilə üz-üzəyəm”. Real obyekt ilə arzu arasındakı məsafəni terapiyada simvolik şəkildə işləmək – reallaşmanı dəstəkləmək, amma fantaziya ekranını qorumaq üçün alternativ yollar yaratmaq. Bad Boy-un funksiyasını çərçivələmək 1. Başlanğıc vəziyyət Pasiyent: Fantaziyanı basdırıb, “istəmək olmaz” senzurası ilə böyüyüb. Dəyərləri və arzuları arasında gərginlik var. Obyekt seçimi: Sərhədsiz, impulsiv, bəzən zorakı partnyor. Bad Boy, İD-in arzusunu daşıyan “daşıyıcı”dır. Müdafiə: Qurban dili (“mən sadəcə onun sərhədsizliyinin qurbanıyam”), rasyonalizasiya, proyeksiya. 2. Fantaziyanın reallaşması Bad Boy seçimi ilə fantaziya gerçəkləşir: sərhədsiz, qadağan olunmuş arzular ekran üzərindən subyektə çıxış edir. Super Eqo tənqidi kısmen susdurulur, Ego arzu və təhlükə balansını qoruyur. Psixodinamik effekt: Arzu doyurulur, amma ekranın qoruyucu funksiyası hələ aktivdir. 3. Müdafiənin çöküş nöqtəsi Zövq–əzab balansının pozulması: Sərhədsizlik artıq təhlükəli və idarə olunmazdır. Təkrarın ifşası: Pasiyent görür ki, problem təkcə partnyorda deyil, strukturdadır. Bədən siqnalları: Panik, gərginlik, yuxusuzluq, libidinal dəyişikliklər. “Mən”in görünməsi: “Mən niyə buradayam?” sualı. Bu nöqtədə Bad Boy artıq sadəcə fantaziyanın daşıyıcısı deyil, obyektin reallığı ilə üz-üzə qalan psixikanın zərbəsini təmsil edir. 4. Terapevtik müdaxilə Fantaziyanın tanınması: Pasiyentə izah edilir ki, Bad Boy onun arzularının daşıyıcısıdır, seçim isə subyektin özüdür. Super Eqo dialoqu: Qurban dili əvəzinə məsuliyyət dili işə düşür: “Mən istəyirəm, amma məsuliyyət mənimdir.” Bədən və emosiyaların işlənməsi: Gərginlik və panik simvolik olaraq danışılır, təhlükəsiz çərçivədə işlənir. Simvolik çərçivənin qurulması: Fantaziya ekranı qorunur, amma artıq real obyektlə dialoq imkanı yaranır. 5. Mümkün Təsirlər 1. Fantaziyanın şüura inteqrasiyası: Arzu artıq ekran olmadan birbaşa tanınır. 2. Müdafiənin sağlam zəifləməsi: Qurban dili itir, məsuliyyət və seçim dilinə keçid olur. 3. Arzu-Super Eqo dialoqu: Pasiyent arzularını və daxili tənqidi bir arada idarə edə bilir. 4. Münasibət seçimlərinin şüurlu tənzimlənməsi: Bad Boy-un impulsiv təkrar kompulsiyası azalır. 5. Emosional və psixi rifah: Daxili gərginlik azalır, bədən və emosiyalar arzu ilə Super Eqo balansında işlənir. 6. Simvolik nəticə Bad Boy: Artıq təkcə kişi deyil, psixikanın arzu və müdafiə mexanizmini daşıyan simvolik funksiya kimi görünür. Pasiyent: Arzularını tanıyır, məsuliyyətini qəbul edir, fantaziya ekranını simvolik şəkildə qoruyur. Terapiya: Müdafiənin çökmə anları idarə olunur, fantaziya reallaşma ilə yox olmadan, təhlükəsiz bir çərçivədə işlənir. Terapevt: Salam, keçən sessiyadan bəri münasibətləriniz haqda düşündünüzmü? Həm də Bad Boy tipli insanlarla olan təkrar seçiminiz barədə. Pasiyent: Bəli… Yenə eyni hissləri yaşadım. Başlanğıcda həyəcan, sonra hər şey birdən mənə ağır gəlir. Düşünürəm ki, sanki özümü onun sərhədsizliyinin qurbanı etmişəm. Terapevt: Maraqlıdır, “qurban olmaq” ifadəsini işlətməyiniz… bunu necə hiss edirsiniz? Orada daxili bir səs sizin üçün danışır? Pasiyent: Hə, elə bilirəm ki, bütün hərəkətlərim mənim istəklərimdən deyil, onun davranışlarından təsirlənir. Sanki mən burada heç bir seçim etmirəm. Terapevt: Maraqlıdır. Burada bir neçə qat var: Fantaziya səviyyəsində arzu, və şüur səviyyəsində Super Eqo-nun tənqidi. Sizin iç dünyanızda arzu “istəmək olmaz” deyir, amma İD-in istəyi sərhədsizliyi daşıyan obyekt üzərində yaşayır. Pasiyent: Bəli… Obyektin sərhədsizliyi mənim bütün arzumun ortaya çıxmasına imkan verir, amma sonra Super Eqo ilə danışmaq istədikdə içimdə bir səs deyir ki, bu düzgün deyil. Terapevt: Lacan deyir ki, fantaziya ekran rolunu oynayır. Obyekt arzu üçün daşıyıcıdır, amma obyektin tam real mövcudluğu fantaziyanı pozur. Belə bir an yaşadığınızda nə baş verir? Pasiyent: Sanki hər şey birdən çox gerçək olur və mən artıq “mən niyə buradayam?” sualını verməyə başlayıram. Öncə “mən sadəcə onun sərhədsizliyinin qurbanıyam” deyirdim, indi artıq belə bir izahat yetərli deyil. Terapevt: Düzdür. Bu, müdafiənin zəiflədiyi anı göstərir. Fantaziya artıq ekran rolunu oynaya bilmir, arzu birbaşa obyekt qarşısında dayanır. Burada nə hiss edirsiniz? Pasiyent: Həyəcan, qorxu, bəzən çaşqınlıq… Bədənim də xəbər verir: yuxusuzluq, gərginlik. Terapevt: Tam olaraq. Bu bədən siqnalları müdafiənin çökməyə başladığını göstərir. Buradan terapiyada nə edə bilərik? Məqsəd, sizin arzu və Super Eqo ilə üz-üzə qalmanızı, amma eyni zamanda seçim məsuliyyətinizi qəbul etmənizi təmin etməkdir. Pasiyent: Amma bu çox qorxulu… O anı yaşamaq istəmirəm. Terapevt: Əslində qorxu, arzu ilə Super Eqo-nun dialoqunun açıldığının göstəricisidir. Biz burada fantaziyanı yox etmək üçün deyil, onu simvolik şəkildə işləmək və real obyektlə münasibəti təhlükəsiz bir çərçivəyə çəkmək üçün varıq. Pasiyent: Yəni… mən artıq “qurbanam” deyə bilmərəm, amma eyni zamanda arzumu yaşaya bilərəm? Terapevt: Bəli. “Qurban dili”ndən “məsuliyyət dili”nə keçmək əsas məqsəddir. Bad Boy obrazı indi yalnız sizin arzunuzu daşıyan simvol kimi görünür, amma seçim sizindir. Arzu və Super Eqo ilə danışığı terapiyada qurduqca, müdafiənin çökmə anları idarə oluna bilər. Bu nümunədə terapiya üç qat üzərində işləyir: 1. Fantaziya və arzu – arzu ekranda (“Bad Boy” vasitəsilə) ifadə olunur. 2. Müdafiə mexanizmləri – qurban dili, məsuliyyəti kənara ötürmə, proyeksiya. 3. Reallaşma və Super Eqo dialoqu – fantaziya pozulur, arzu birbaşa obyekt qarşısında qalır, bədən siqnalları ortaya çıxır. Analizanın (pasiyentin), Analitik (terapevt) kimi düşünməyə başlamasının mümkün nəticələri 1. Fantaziyanın şüura inteqrasiyası: Seans zamanı pasiyent fantaziyasının mexanizmini başa düşür – yəni Bad Boy seçiminin yalnız arzu daşıyıcısı olduğunu, özünü qurban kimi göstərməyin müdafiə olduğunu görür. Bu başa düşülmə prosesi, fantaziyanın artıq “sirrli və gizli” olaraq davranmamasını təmin edir. Fantaziya şüurla qarşılaşır, bu isə arzu və Super Eqo arasındakı gərginliyi idarə etməyə imkan verir. 2. Müdafiə mexanizmlərinin zəifləməsi: “Qurbanam” dili artıq keçərli olmur. Pasiyent məsuliyyəti birbaşa öz üzərinə götürmək məcburiyyətində qalır. Bu, müdafiənin çökməsi kimi görünə bilər, amma əslində psixodinamik böyümə üçün zəruridir. Müdafiə zəiflədikcə, pasiyent arzusunu və Super Eqo tənqidini bir arada görməyə başlayır. 3. Bədən və emosiyaların işlənməsi: Seans zamanı bədən siqnalları, gərginlik, panik, ya da libidinal impulslar üzə çıxa bilər. Bu, psixikanın artıq müdafiə mexanizmləri ilə örtülmədiyini göstərir. Terapevtin funksiyası bu siqnalları təhlükəsiz bir kontekstdə simvolik olaraq işləməyə kömək etməkdir. Pasiyent bədənini və emosiyalarını “arzunun göstəricisi” kimi qəbul etməyi öyrənir. 4. Arzu ilə Super Eqo dialoqu: Seansın kritik təsiri, pasiyentin artıq arzusu ilə Super Eqo arasında bir dialoq qurmağa başlamasıdır. “Mən istəmirəm, amma arzu var” vəziyyəti əvəzində “Mən istəyirəm, amma məsuliyyət mənimdir” anlayışı formalaşır. Bu, həm seçim məsuliyyətini, həm də arzunun doyurulmasını balanslaşdırır. 5. Davranış və münasibət seçiminə təsir: Teorik olaraq, pasiyent Bad Boy tipli münasibətləri təkcə arzu daşıyıcısı kimi görməyə başlayır. Seçimləri daha şüurlu və məsuliyyətli olur, impulsiv təkrar kompulsiyaları azalır. Lakin bu dəyişiklik dərhal baş vermir; əvvəlcə fantaziya ekranı qorunmağa çalışıla bilər, seçimlərdə qismən müqavimət və çəkişmələr qalır. 6. Emosional və psixi rifahın artması: Seans pasiyentin özünü “qurban” olaraq deyil, aktiv subyekt olaraq görməsinə imkan verir. Arzunun və cinsi fantaziyanın inkar edilmədən tanınması, daxili gərginliyi azaldır. Super Eqo ilə dialoq və məsuliyyət dilinin inkişafı uzun müddətli özünüdərk və psixoloji sabitlik təmin edir. 7. Paradoksal effekt: Mümkündür ki, seans sonrası pasiyent əvvəlcə qarışıqlıq, qorxu və narahatlıq hiss etsin. Çünki müdafiə mexanizmləri zəifləyib, fantaziya ekranı pozulub, arzu birbaşa obyektlə qarşı-qarşıyadır. Lakin bu qısa müddətli gərginlik, uzun müddətdə psixikanın daha sağlam tənzimlənməsi üçün zəruridir. Qısaca desək, bu cür seansın təsiri fantaziyanın şüura inteqrasiyası, müdafiənin sağlam zəifləməsi, Super Eqo dialoqunun açılması və məsuliyyət bilincinin formalaşması istiqamətindədir. Pasiyent artıq impulsiv qurban dili ilə deyil, şüurlu seçim və arzu dili ilə hərəkət etməyə başlayır. Nəsimi Qiyasov Bərdə, 14.12. 2025

Repressiya olunan istəyin bədəndə təzahürü

Psixosomatika — bədənin danışa bilməyən ruhun yerinə söz deməyə başladığı andır. İnsanın içində düşünün ki, iki otaq var: biri işıqlı — orda sözlər, düşüncələr, izahlar yaşayır; biri qaranlıq — orda hisslər, qorxular, itkilər, özünü ifadə etməmiş arzular oturub səssizcə gözləyir. Bəzən bu qaranlıq otaqdakı hisslər qapını aça bilmir. Ya utanc ağırdır, ya qadağalar çoxdur, ya da insan elə kiçik yaşlarından öyrənib ki, “ağlamaq olmaz, qorxmaq olmaz, ehtiyacları dilə gətirmək olmaz.” Onda bu hisslər, bu çıxılmaz vəziyyət, bir yol tapıb bədəndən keçərək səslənir. Mədə narazı pıçıldayır. Nəfəs daralır. Ürək ritmini dəyişir. Dərinin altından sanki unudulmuş bir xatirə qaşınır. Baş sanki gizli bir gərginliyi çiyinlərdən yuxarı qaldırıb ağırlığa çevirir. Bədən onların dili olur. Psixosomatika, əslində, belə bir səhnədir: Ruh söz tapa bilməyəndə, bədən danışmağa başlayır. Bu danışıq isə nə şairanədir, nə də birmənalı — daha çox kodlaşdırılmış bir məktub kimidir. Həkim laboratoriyada heç nə tapa bilmir, terapevt cümlələri eşidir, amma ən yüksək səsi yenə də bədən çıxarır. İnsanın içində danışılmayan nə qədər çox şey varsa, bədən bir o qədər yüksək tonla danışmağa meyl edir. Çünki bədən yalan danışa bilmir. Və psixosomatik simptom — xəstəlikdən çox, həddən artıq uzun müddət dinlənilməmiş bir hissin çıxardığı “mən burdayam” səsidir. Freudun deyimi ilə ifadə olunmayan arzu diriykən basdırılmış birinin kabusu bənzəri geri qayıdır. İnsanın xaricində böyük alqışlar, təlaşlı hal, məşğul görünüş, böyük qəhqəhələr, qaldırılan qədəhlər olduğu kimi heç deyilməyən, bəzən özünə belə pıçıldaya bilmədiyi, hələ adı qoyulmamış, hələ üzünə baxılmamış ünsürlər var. Bəzən qısılmış bir həsrət. Bəzən uzun illər gizlədilmiş qəzəb. Bəzən “məni incidilməyə qoyma” deyə bilməyən uşağın içindən gələn titrəyiş. Bəzən də sadəcə hədsiz güclü olmağa çalışmaqdan yorulmuş bir insanın özünə göndərdiyi işarə. Psixosomatika insanın ən qədim həqiqətini xatırladır: Biz hər zaman danışmırıq — amma bədənimiz heç vaxt susmur. Klassik yanaşmada: Freud Freud psixosomatikanı bugünkü kimi ayrıca bir sahə kimi formalaşdırmamışdı, amma psixosomatik düşüncənin özülü tam olaraq onun ideyalarından çıxır. Onun dilində psixosomatikanı bədii şəkildə belə ifadə etmək olar: Freudun baxışı ilə psixosomatika — bədii izah Freuda görə, insanın içində daim hərəkətdə olan bir enerji var: arzular, qorxular, qadağalar və onların yaratdığı gərginlik. Bu gərginlik ya şüura çıxır, ya da çıxmağa yer tapa bilməyəndə başqa bir yoldan özünə çıxış axtarır. Freud üçün bədən ruhun səssizliyə dözə bilmədiyi anda ikinci səhnəyə çevrilir. Bir hiss var ki, adlana bilmir. Bir xatirə var ki, yad edilə bilmir. Bir istək var ki, demək qadağandır. Onda psixi enerji harasa getməlidir. Freud bunu “konversiya” adlandırırdı — psixi gərginliyin bədən dilinə çevrilməsi. Yəni söz ola bilməyən hiss, əzələyə çevrilir; xatırlana bilməyən təcrübə, ağrıya çevrilir. Freudun xəstələri danışmağa başlayanda, bədən simptomları zəifləyirdi. Çünki o deyirdi ki, şüura çıxmayan şey bədəndə özünə yer açır. O, psixosomatik simptomu belə təsvir edirdi: Bu, kirpik kimi incə bir müdafiədir; Ruhu hələ ki, tarazlıqda saxlayan bir mexanizmdir; Psixikanın susdurduğu həqiqətin somatik libasda səhnəyə çıxmasıdır. Freud üçün simptom həm bir şikayət, həm də bir kompromisdir. O, insana zənginlik verir: “Burada gizli bir hekayə var, mən bunu bədənlə danışaraq göstərirəm.” Psixosomatik akt — Freuda görə — psixikanın dilini itirdiyi an, bədənin özünü dramaturqa çevirməsidir. Psixoanalizdə psixosomatika ayrı bir ixtisas sahəsi kimi sonradan inkişaf etsə də, onun bütün nəzəri bünövrəsi klassik psixoanalizdən – əsasən Freud, daha sonra isə Fransız və İngilis məktəblərindən gəlir. Aşağıda psixoanalitik ənənədə psixosomatikanın necə başa düşüldüyünü sistemli və aydın şəkildə təqdim edirəm. PSİXOANALİZDƏ PSİXOSOMATİKAYA BAXIŞ Psixoanalitik düşüncəyə görə psixosomatik simptom psixik gərginliyin bədəndə ifadəyə çevrilməsidir. Yəni psixika bir hissi, xatirəni, arzunu, qorxunu şüura buraxa bilməyəndə onu “somatik səhnəyə” yönəldir. Psixosomatika burada qoruyucu mexanizmin bir formasıdır. Bu yanaşma tarixi və nəzəri olaraq bir neçə əsas xətt üzrə inkişaf edib.

Bion: İnsana təmassız toxunuşun incəsənəti

Səssizcə gedən 16 yaşlı Nurcanın xatirəsinə ithaf olunur. Hər ayrılıq erkəndir, nur içində uyu. İndi gecələr yel və sükut gəzir dəhlizlərdə, Gündüzlər qapı ardında qaranlıq pusqudadır. Yox olubdur bütün səslər, gülüşlər, Yerin qəlbindəki hərarət də soyuqdadır... Abandoned (Tərk edilmiş, Atılmış) – Joseph Auslander Ən incidici nəzəriyyələrdən biri mənim üçün həmişə Alfa və Beta elementlərindən danışan və Konteyner funksiyası icra edilmədiyi üçün zehnin, bədənin, tərəddüdlü fikirlərin, emosiyaların xam maddə olaraq qaldığını deyən Bion nəzəriyyəsi olmuşdur. Bu yazı çoxdan başlanıb, Bion haqqında da çoxdan danışmaq istəyirdim, lakin istər Bionun tank hekayəsi, istərsə də anadan illər boyu uzaq qalması nüansı, bir çağanın emosiyaları daşımaq ilə bağlı bacarıqlardan məhrum qalması halı, bir sözlə, özüm üçün də ağır bir yanaşma olduğu üçün bir növ emosianal olaraq hazır hiss etmirdim. Bir saat öncə belə bir xəbər oxudum, anası 7 yaşında vəfat edən, atası tərəfindən tərk edilən 16 yaşlı qız sığınacaqda həyatına son verib, nə xalası, nə də atası onu yenidən himayəyə almağı istəməyiblər. Dünya 16 yaşlı bir qızın tərk edilmə, sevilməzlik, dəyərsizlik kimi ən dərində yatan Beta elementlərini Alfa element halına gətirə bilməmiş və ətrafındakı heç kim bu elementlərin Konteyneri ola bilməmişdi. Bionun öz ayrılığı Bionun öz həyatı onun nəzəri baxışları ilə dərin şəkildə iç-içədir. O, 1 yaşına çatmadan anasından ayrılır və Britaniyada bir dayə tərəfindən böyüdülür. Hindistanda doğulmuş bu oğlan, ailəsinin yanında olmayan, öz kimliyini və aidiyyət hissini itirmiş bir uşaq kimi formalaşır. Bu erkən ayrılıq, onun ruhunda dərin bir “konteynersizlik” təcrübəsi buraxır – yəni duyğularını saxlayan, mənalandıran bir ana fiqurunun yoxluğu. Bion üçün əlaqə – xüsusilə ana-uşaq münasibəti – bir qida prosesi kimidir. Ana körpənin hisslərini qəbul edir, onları “həzm edir” və ona geri qaytarır. Bu prosesin baş verməməsi uşağın duyğularla bacarmaya dair bütün qabiliyyətini zəiflədir. Bionun öz həyatı bu yoxluğun nümunəsi kimidir. O, yalnızlıq içində hisslərini mənalandıra bilmədiyi bir uşaq idi və illər sonra bu təcrübə onun “alfa funksiyası”, “beta elementləri”, “konteyner-məzmun” modellərini formalaşdırır. Tərk edilmək, Bion üçün yalnız fiziki yoxluq deyil, eyni zamanda psixi mənalandırmanın yoxluğudur. Ana yoxdur – deməli emosiyalar da başsızdır. Şəxsi tarixçəsindəki bu sükut və boşluq, onun bütün nəzəri irsində hiss olunur. Ona görə Bion deyirdi ki, psixoterapiya bir növ “ana funksiyası”dır – terapevt pasiyentin içindəki xaosu qəbul edib onu mənalandırmalıdır. Çünki bir vaxtlar tərk edilmiş uşaq, yalnız indi – münasibət içində – bəlkə də ilk dəfə tutulacaq, saxlanacaq, başa düşüləcəkdir. Bionun nəzəriyyəsi Wilfred Bion (1897–1979) — Britaniya psixoanalitiki, 20-ci əsrin ən orijinal və təsirli psixoanalitik nəzəriyyəçilərindən biridir. Onun işləri xüsusilə düşüncənin inkişafı, psixoloji proseslər və əlaqələrin dinamikası üzərində cəmlənib. Bionun nəzəriyyəsinin əsas xüsusiyyətləri: 1. Beta Elementləri (Xam Duyğular) - İnsan zehnində emal olunmamış, qarışıq və ağrılı duyğular olur. - Bu duyğular hələ mənalandırılmamış, “hazırlanmamış” xam material kimidir. - Məsələn, qorxu, kədər, narahatlıq, hiddət kimi hisslər beta elementləridir. - Bunlar insan üçün çox çətindir, çünki onları birbaşa qəbul etmək ağrılı və çaşdırıcıdır.  BETA Elementləri (Emal olunmamış xam emosional material) Beta elementləri — insan zehnində hələ düşüncəyə çevrilməmiş, emal olunmamış duyğu və təəssüratlardır. Bu duyğular çox xam , çox qarışıq , izah olunmamış , bəzən isə fiziki və emosional olaraq narahatlıqverici olur. Bion deyir ki, bu elementlər insan tərəfindən “düşünülə bilmir.” Onları içimizdə hiss edirik, amma onları nə anlaya , nə də ifadə edə bilirik . Həmin anda sanki yalnız hissin təsirindəyik , amma o hissin adı, səbəbi, forması yoxdur .  Beta elementlərinin təzahürü necə olur? - Uşaq ağlayır, amma nə istədiyini bilmir. - Gənc biri narahatdır, amma nədən sıxıldığını ifadə edə bilmir. - Travma keçirmiş bir şəxs dəhşətli qorxu və sıxıntı içindədir, amma bunu sözlərlə ifadə edə bilmir. - Bəzən bu duyğular bədəndə ağrı, ürəkbulanma, sıxılma, yorğunluq şəklində də hiss olunur.  Beta elementləri ilə yaşamaq necə hissdir? - Dağınıq, tərəddüdlü və fikir qarışıqlığı, zehni bir ağırlıq kimi görünə bilər. - Düşünə bilmirsən, sadəcə “nə isə var içində” deyirsən. - Onlarla yaşamaq — sanki başın içi qarışıq bir otaqdır: işıqsız, səs-küylü, amma heç nə görünmür. Beta elementləri haradan gəlir? 1. Uşaq yaşlarda, ana tərəfindən emosional tənzimləmə yetərli olmadıqda. 2. Kəskin travmalarda — zehin o qədər yüklənir ki, hissləri emal edə bilmir. 3. Hisslərini daim basdıran insanlarda — çünki emal edilmir, içində “xam” qalır. Bunlar nəyə səbəb ola bilər? - Hisslərlə əlaqənin kəsilməsi. - Düşünmədən hərəkət etmə (impulsivlik). - Panika, təşviş, depressiya — çünki duyğular yığılıb partlayır. - Somatik şikayətlər — bədənə yüklənmiş duyğular. Psixoanalitik nümunələr: Deyək ki, bir uşaq hər dəfə qorxduqda, anası onu sakitləşdirmək əvəzinə “uşaqsan da, qorxarsan” deyib keçib. Uşaqda qorxu hissi emal olunmayıb . Bu qorxu beta elementi kimi qalır. Və bu uşaq böyüdükdə, hansısa adi səsə və ya xəbər qarşısında panikaya düşür, özü də anlamır niyə. Bion və Tank hekayəsi Bionun məşhur “ tank hekayəsi ” onun duyğuların emalı , təcrübəyə dözümlülük və psixoanalitik münasibətin mahiyyəti barədə təsirli bir metaforudur.  Hekayə belədir: Bion müharibə dövründə həkim kimi xidmət edərkən, bir gün bir tankda olan əsgər yanına gətirilir. Əsgər o qədər travmatizə olmuşdu ki, heç nə demirdi . Sadəcə dayanır, gözlərini bir nöqtəyə dikmişdi. Bir neçə gün sonra o əsgər dilə gəlir və deyir:  “Tankda oturmuşdum. Dostumun başı bir anda yox oldu. Tankın içinə düşdü. Mən onun başsız bədəninə baxırdım. Və elə o an elə bil beynim dondu. Heç nə düşünə bilmədim. Sadəcə baxdım.” Bion bu təcrübəni izah edərkən deyir ki, həmin anda bu əsgər təcrübənin real mənası ilə əlaqəyə girə bilməmişdi . Təcrübə “beta element” kimi çılpaq və dözülməz halda qalır , çünki alfa funksiyası onu həzm edə bilməmişdi . Bionun vurğusu: - İnsan təcrübəni yaşaya bilər, amma onun mənasını daşıya bilməyə bilər . - Bu tip təcrübə o qədər ağrılı və primitiv olur ki , onu “düşüncə”yə çevirmək mümkün olmaya bilir. - Terapevtin və ya münasibətdəki digər insanların vəzifəsi — o beta elementləri tutmaq, daşımaq və tədricən mənalandırmaq dır (yəni “contain” etmək və “transform” etmək). Əgər bir insan yaşadığı travmanı sözlə ifadə edə bilmirsə, bu o demək deyil ki, o hiss etmir. Sadəcə bu hisslər dil səviyyəsinə gələcək qədər emal edilməyib . Və bu yerdə başqa bir ağılın, terapevtin, analitik münasibətin ona kömək etməsi. 2. Alfa Elementləri (Emal Edilmiş Duyğular) - Alfa elementləri beta elementlərinin işlənmiş, mənalandırılmış formasıdır. - Bu, zehnin xam duyğuları anlamlı, simvolik və idarəolunan formaya çevirməsi prosesidir. - Alfa elementləri vasitəsilə insan düşünə bilir, hisslərini ifadə edə bilir və daxili stabillik əldə edir. - Uşağın ilk alfa funksiyasını ana və ya qayğıkeş şəxs təmin edir — o, uşağın duyğularını qəbul edib onları mənalandıraraq uşağa qaytarır.  Alfa funksiyası nədir? Alfa funksiyası, insanın yaşadığı xam duyğuları (Beta elementləri) mənalı, düşüncəvi təcrübəyə çevirən psixi funksiyadır. Yəni, hisslərin “düşüncəyə çevrilmə fabrikidir”. Bion deyir ki: - Hər bir insanın içindən qarışıq, xaotik duyğular keçə bilər. - Amma bu duyğuların düşüncə halına gəlməsi , daxili sabitlik və özünüanlama üçün şərtdir. - Əgər bir insanda Alfa funksiyası yetkin deyilsə, o, yaşadıqlarını anlaya, əlaqələndirə və ifadə edə bilmir. Bu zaman da dissosiativ hallar, somatik simptomlar və ya təkrarlanan destruktiv davranışlar ortaya çıxır.  Alfa funksiyası ilk dəfə kimdə yaranır? Uşaqda bu funksiya doğuşdan hazır olmur . Əvvəlcə ana körpənin duyğularını öz Alfa funksiyası ilə emal edir — yəni: — körpənin ağlamasındakı acını, qorxunu “oxuyur”, — onu sakitləşdirir və duyğunu başlıqlı, struktur halına salır (“Acsan, narahatsan, yanındayam” kimi). Bu münasibət davamlı və tənzimləyici olarsa, uşaqda zamanla bu funksiya daxili şəkildə formalaşır . Əgər ana/nəqledici yetərli deyilsə və ya öz travmaları ilə məşğuldursa, uşaq Beta elementləri ilə tək qalır və Alfa funksiyası inkişaf etmir. Nəticədə: - duyğular ya somatizə edilir, - ya da “boşluq”, “donma”, “nə hiss etdiyimi bilmirəm” deyə yaşanır.  Praktik nümunə – terapiyada Alfa funksiyası necə işləyir? 1. Pasiyent deyir : “Əsəbiləşirəm, amma niyə belə olur bilmirəm. Xırda şeyə partlayıram.” 2. Terapevt konteynerlik edir : onu dinləyir, sözlərini qəbul edir, duyğularını adlandırır. 3. Tədricən pasiyent deyir : “Əslində hər dəfə tənqid ediləndə, atamın o baxışları yadıma düşür.” 4. Bu anda Beta elementi → Alfa elementinə çevrilmiş olur: hiss artıq tanınır, mənalandırılır, düşüncəyə çevrilir .  Alfa funksiyası olan insan nə bacarır? - Duyğularını ayırd edə bilir (bu, əsəbdir, bu, qorxudur). - Onları ifade edə bilir (“Hazırda qorxuram”). - Onların haradan gəldiyini düşünə bilir (“Bu, keçmiş təcrübə ilə bağlı ola bilər”). - Və ən əsası – reaksiya verməzdən əvvəl dayanma bacarığı yaranır. Bu, psixoterapiyanın əsas məqsədidir: Beta elementlərini emal edə bilən, Alfa funksiyası olan bir sistem qurmaq . 3. Reveria anlayışı Bu anlayış Bionun nəzəriyyəsində çox xüsusi yerə malik anlayışdır və onu sadəcə “xəyal qurmaq” kimi yox, emosional aləmdə həssas, cavab verə bilən vəziyyət kimi başa düşmək lazımdır. 1. Reverie nədir? Reverie – xüsusilə ananın və ya terapevtin, uşağın və ya pasiyentin ifadə edə bilmədiyi emosiyaları hiss edib emal etməyə hazır olan ruhi halıdır. Bion deyirdi: körpə özü duyğularını dərk edə bilmir , onların yalnız “çiyninə düşən ağırlığını” yaşayır. Ana isə bu “xam duyğulara” reverie vasitəsilə “cavab verir”.  2. Reverie necə işləyir? - Uşaq ağlayır → bu sadəcə aclıq deyil, panika, boşluq, qorxu ola bilər. - Ana bu duyğunu şüuraltı hiss edir , empatik olaraq içində saxlayır . - Bu emosiyanı mənalandıraraq adlandırır və qaytarır (“Əzizim, çox darıxıbsan yəqin” və ya sadəcə sakit qucaqlayaraq). - Uşaq emosional olaraq rahatlayır – özünü başa düşülmüş və saxlanılmış hiss edir.  3. Reverie nə vaxt olmur? - Ana öz narahatlığı ilə məşğuldursa (depressiya, travma, özünü yükləmə), - Uşağın duyğusunu hiss etmir , ya da təhlükə kimi qəbul edir , - Bu duyğuya ya reaksiya vermir , ya da ağrını böyüdərək geri qaytarır (məsələn, narahat uşaqla qışqıraraq davranmaq), - Uşaq bu zaman başqasının içində yer tuta bilmədiyini öyrənir. Bu uşaqların gələcəkdə emosional tənzimləmə və yaxınlıq qurmaqda çətinliyi olur.  4. Terapiyada reverie nədir? Terapevt pasiyentin: - ifadə edə bilmədiyi duyğularını hiss etməyə açıqdır , - susqunluqların içindəki çarəsizliyi “duyur” , ad verir, - Hətta pasiyent danışmadan belə onun emosional halını “daşıya bilir” . Bu, pasiyentin illərlə içində daşıdığı “emal olunmamış duyğuların” ilk dəfə bir başqasının “daxilində daşıya bilindiyi” andır. 5. Nümunə ilə açıqlayaq:  Pasiyent: Sessiyada susur, heç nə demir.  Terapevtin reverisi: İçində “boşluq”, “ümidsizlik”, “ayrılıq qorxusu” ilə bağlı hisslər oyanır.  Terapevt (reverie ilə cavab): “Sanki danışmaq belə ağır gəlir. Bəlkə də içində danışsan da dəyişməyəcək bir şey olduğu hissi var.”  Pasiyent: Gözləri dolur, başıyla təsdiqləyir. Bu, reverienin emosiyanı tanıyıb adını qoyduğu haldır. Reverie – analitik empatiyanın dərin, qeyri-verbal formasıdır . O, Bionun düşüncəsində, qarşıdakının hissini sadəcə başa düşmək yox, onu hiss edib içində “daşımaq” bacarığıdır. 4. Konteyner və Konteyned (Qablaşdıran və Qablaşdırılan) - Ana və ya terapevtin rolu konteyner olmaqdır — o, uşağın və ya pasiyentin xam duyğularını qəbul edir. - Pasiyent (və ya uşaq) isə konteyneddir — o, bu duyğuları konteynerin vasitəsilə emal edir. - Bu münasibət vasitəsilə qarışıq duyğular mənalı olur, insan sakitləşir və daha rahat olur. - Terapiyada terapevt bu konteyner funksiyasını yerinə yetirir. Bu anlayış, psixodinamik və analitik psixoterapiyanın ən dərin emosional tənzimləmə modellərindən biridir.  1. “Container–Contained” nədir? Bu modeldə iki komponent var: - Contained – yəni, qəbul olunan:   Emosional yüklə, qorxu, həyəcan, ağrı, panika və ya çaşqınlıqla dolu olan şəxsin içindəki xam duyğular . - Container – yəni, qəbul edən:   Bu duyğuları emosional olaraq daşıya, emal edə və qaytara bilən şəxs və ya struktur (əvvəl ana, sonra terapevt və ya pasiyentin öz yetkin “mən”i).  2. Harada və necə işləyir bu model? Əvvəlcə ana və uşaq arasında : - Körpə ağlayır, içində hələ adlandırıla bilməyən bir qorxu və ya narahatlıq var. - Ana bu emosiyanı “qəbul edir” – sakitləşdirici baxış, ton, qucaqla. - Duyğunu anlayır, adlandırır, mənalandırır (“Yəqin acsan / qorxmusan”). - Bu duyğunu uşaq üçün emal edərək geri qaytarır – beləliklə uşaq özünü tənzimləməyi öyrənir. Uşaq bu təcrübəni daxili modelə çevirir , gələcəkdə emosiyaları öz-özünə tənzimləməyi bacarır.  3. Psixoterapiyada container–contained necə olur?  Pasiyent: “Əsəbiləşirəm, amma bu hiss çox ağırdır, boğuluram. Heç kəs məni başa düşmür.”  Terapevt (container kimi): - Bu emosiyanı rədd etmir , öz içində saxlayır , ifadə etməyə şərait yaradır . - Emosiyaya ad verir , onu strukturlaşdırır (“Sanki bu, yalnızlıq və görülməmə hissidir.”) - Pasiyent bu yolla hissini “daha daşımalı hala” gətirir – yəni artıq bu, bircə “panika” deyil, mənalı bir duyğudur. Beləliklə:  Xam duyğu → qəbul olunur → emal olunur → mənalandırılmış, saxlanıla bilən duyğuya çevrilir.  4. Container zəifdirsə nə baş verir? - Ana depressiyadadır → uşaq hisslərini “özünə qaytarılmış şəkildə” emal edə bilmir. - Uşaq duyğularıyla tək qalır , onları idarə edə bilmir. - Nəticədə gələcəkdə bu insanlar:   - ya öz hisslərini inkar edirlər (hisssizlik, dissosiasiya),   - ya da emosional “daşqınlar” yaşayırlar (impulsiv davranışlar, partlayışlar).  5. Niyə bu model bu qədər vacibdir? Çünki bu model: - Uşaqda daxili sabitlik , təhlükəsizlik , özünü dərk bacarığını formalaşdırır. - Terapiyada isə psixoloji “sağalmanı” mümkün edir. Container olmaq, qarşıdakının duyğusunu öz içində qorxmadan daşımaqdır . Yəni, pasiyentin qorxusunu qorxusuz qarşılayırsansa, o da bu qorxunu artıq dağıdıcı yox, paylaşıla bilən kimi hiss edir. 5. “O” Konsepti (Bilinməyən Həqiqət) - “O” həyatın özü, təcrübənin dərin və bilinməyən tərəfi deməkdir. - Biz “O”ya birbaşa çatmırıq, sadəcə ona yaxınlaşırıq, araşdırırıq. - “O” həqiqətin tam açıqlanmayan, mürəkkəb, bəzən ağrılı yönləridir. - Terapiyada bu “O” ilə üzləşmək və qəbul etmək vacibdir. Bionun “O” konsepti onun nəzəriyyəsinin ən dərin və metafizik qatlarından biridir. Bu anlayış biliyin və təcrübənin son həddə mümkün olan formasını ifadə edir.  “O” nədir? - ”O” — həqiqətin özü, təmiz reallıq , təcrübə olunmadan əvvəlki həqiqət dir. Bion bunu nə düşüncə, nə hiss, nə də təsəvvür yolu ilə tam olaraq dərk edilə bilən bir şey kimi görmür. - “O” – nə müşahidə olunur, nə də tamamilə izah edilə bilər. Ona yalnız “olaraq” yaxınlaşmaq olar – yəni olmaq halı ilə, təslimiyyətlə , eqonun müdaxiləsi olmadan.  “O”ya çatma şərtləri: 1. Yox olmağı (və ya olmamağı, boşluğu, məlumatsız və qənaətsiz olmağı) qəbul etmək – Yəni öz “bilmə istəyini” buraxmaq. 2. Nifrət, ehtiyac və biliyə həddən artıq bağlılıqdan imtina etmək. 3. Duyğu və düşüncənin sərhədlərini aşmaq , eqonun müdaxiləsini dayandırmaq.  Praktik anlayışda: - Terapiyada pasiyentin yaşadığı bir duyğunu etiketləmədən, məna yükləmədən , sadəcə olduğu kimi qəbul etmək , terapevtin “O”ya açıq olması deməkdir. - Bu hal terapevtin “bilməyə çalışmaması”, “hiss etdiyini sadəcə hiss etməsi” ilə mümkündür.  “O” – Təmiz, Etiketlənməmiş Təcrübə Wilfred Bion-un “O” anlayışı insan təcrübəsinin mahiyyətinə yönəlmiş bir cəhddir: Bu, dərk edilməmiş, formalaşmamış, hələ sözə və düşüncəyə çevrilməmiş həqiqətdir. Bion yazırdı ki: “Həqiqətə gedən yol təcrübədən keçir. O təcrübə ki, hələ formalaşmayıb.”  ”O” – Praktik Klinik Nümunələrlə  1. Seansda duyğuların ad qoyulmadan müşahidəsi  Nümunə: Pasiyent danışarkən göz yaşlarını tutmağa çalışır. “Bağışlayın, niyə ağladığımı da bilmirəm.” – deyir. Terapevt: - “Ağlayırsınız… və bəlkə də bu an nə üçün olduğunu bilmək məcburiyyətində deyilik.”  İzah: Bu an “O”nun içində qalmaqdır – yəni hələ anlam verilməmiş təcrübəni olduğu kimi saxlamaq. Etiket yox, varoluş.  2. Bilməmə halı ilə barışmaq  Nümunə: Pasiyent deyir: “Bilmirəm niyə bu qədər qəzəbliyəm... Sadəcə içim doludur.” Terapevt: - “Bunu bilməmək də vacib bir hissdir. Bəlkə də bu qəzəbin hansı səbəbdən gəldiyini indi bilmək mümkün deyil.”  İzah: Terapevt burada “O”ya yaxın durur – həqiqətin tez cavab və ya şərh tələb etmədən olmasına şərait yaradır.  3. Analitik sessiyada metaforik “olmaq”  Nümunə: Uşaq analizi zamanı bir uşaq oyun qurur: ata fiqurunu torpağın altına basdırır. Terapevt bu səhnəni izah etmir, sadəcə oyunun içində qalır. Daha sonra uşaq deyir: “Atam getdi, torpağa yox oldu.” İzah: Bu, “O”nun yaranmasına imkan verməkdir – təcrübə metaforik şəkildə təzahür edir , terapevt onu dərhal analiz etmədən, “olmaq” halında müşahidə edir. “O” – Daxili Hazırlıq və Təvazö Bion deyirdi ki, “O”ya yaxınlaşmaq üçün terapevt nifrət, ehtiyac və biliyə olan istəyi bir anlıq buraxmalıdır. Bu, eqosuz müşahidə , həqiqətin müqəddəsliyinə təslimiyyət halıdır. “O” və Yaradıcı Proseslərdə Bir şair, musiqiçi və ya rəssam yeni bir işə başlayarkən tamamilə “O” vəziyyətində ola bilər. – Bilmir nə yazacaq, nə çəkəcək. Amma “bilməmə”nin içində yaradıcı güc var.  Bionun öz cümlələrində “O” - “Bilməyə çalışan deyil, olmağa çalışan bir varlıq olmaq.” - “Heç bir nəzəriyyəyə bağlı olmadan, heç nəyi əvvəlcədən bilmədən, sadəcə həqiqətə açıq olmaq .” “O”- nun poetik ruhu: “ Həqiqət ona çatmaq istəyinin yox, ona yer açmağın nəticəsidir. Sənin içində yer tapmadıqca, o gəlməyəcək. Sən ona hazır olmadıqca, o susacaq.” Klinik Nümunə – “O” ilə təmasın qırıldığı vəziyyət:  Pasiyent: 28 yaşlı qadın, yaxın zamanda atası qəfil vəfat edib. Seansa gəldikdən bəri davamlı gülümsəyir, hadisədən “çox normal” bir şəkildə danışır, kədərlənməyə fürsət vermir, dərhal pozitiv şeylərə yönəlir. Deyir: > “Onsuz da hamımız öləcəyik… Bilirsiz, bu mənə həyatın nə qədər qiymətli olduğunu göstərdi!”  Terapevt bu nöqtədə hiss edir ki, pasiyent “təcrübə” ilə deyil, “təcrübəyə baxış” ilə məşğuldur. Yəni “O” ilə – təcrübənin özü ilə təmas qopub. Hisslərə toxunmaq əvəzinə, şərh və mənalandırma ilə özünü qoruyur.  Bion yanaşması ilə izah: - “O” : Buradakı “O” — atasının ölümü ilə bağlı çılpaq, kəsişməz, qənaətsiz, çarəsiz və başa düşülməsi mümkün olmayan hiss ola bilər: boşluq, qəzəb, qorxu, tək qalma panikası. - Təmasın pozulması : Pasiyent bu təcrübəyə çılpaq şəkildə yaxınlaşmaq əvəzinə, onu rasional izahlarla pərdələyir . Yəni “O”ya doğru irəliləyişdəki qorxu və narahatlıq onu dərhal müdafiə sistemlərinə yönəldir (pozitiv reframe, intellektualizasiya və s.). - Terapevtik vəzifə : Terapevtin vəzifəsi bu müdafiə sistemlərini qırmaq deyil, reverie və konteyner olmaqla pasiyentin yavaş-yavaş “O” ilə təmasa dözə biləcək duruma gəlməsini təmin etməkdir. Yəni, pasiyent hisslərinə tədricən açıq ola bilsin. Terapevtin Yanaşması: Terapevt, pasiyentin pozitiv və rasional izahlarına dərhal reaksiya vermək əvəzinə, reverie vəziyyətində qalır – yəni sadəcə “baş verənin” emosional yüklərini içində saxlayır, şərh etmir, “düzəltməyə” çalışmır. Pasiyentin gülümsəməsinə baxmayaraq onun gözlərindəki boşluq, səsindəki zəiflik terapevtin “O” hissini duyması üçün siqnallardır. Terapevt yavaşca deyir: — “Bəzən insan o qədər tez mənalandırmağa çalışır ki... sanki hiss edəcək vaxt belə olmur...” Və susur. Heç nə əlavə etmir. Pasiyentin Dəyişimi: Bu sakitlik və terapevtin “təcrübəyə açıq qalması” pasiyetin müdafiələrini silkələyir. Gülümsəmə bir qədər solur. Bir az çiyinləri düşür. Aşağı baxır. — “Əslində… o gün onun son dəfə evdən çıxmasını izlədim. Elə bil bilirdim. Amma heç nə demədim. Hiss etmişdim. Niyə demədim? Bilmirəm…” Bu an — pasiyentin “O” ilə ilk təmasıdır. Bu təmas sözlə ifadə edilməyən , ancaq hiss edilən bir dərinliyin parçasıdır. Ağlamağa başlayır. Terapevt heç nə demir. Sadəcə yanında olur.  Analitik Qənaət: - “O” ilə təmas hər zaman narahatlıq, qorxu və müdafiə ilə müşahidə olunur. - Reverie və konteynerlik vasitəsilə pasiyetə bu hissləri daşıya biləcək sahə təqdim olunduqda, müdafiələr zəifləyir və insan əsl təcrübəyə yaxınlaşa bilir. - Dəyişiklik, analiz və inkişaf da yalnız bu təmasın içində baş verir .  Ayrılıq keysi təsviri:  Pasiyent: 32 yaşlı kişi  Şikayət: 3 illik münasibət bitib. Deyir ki, “əslində çox normal davam edirəm”, amma hər dəfə münasibətdən, sevgidən danışanda içində “soyuqluq” hiss etdiyini, heç bir qadına “toxunmaq” belə istəmədiyini bildirir. Deyir: — “Məncə keçib. Sadəcə nəsə soyuq qalıb içimdə. Sevgidən danışanda içimdə bir dəniz donub qalır sanki. Yaxınlıq istəmirəm. Bilirəm, bu düz deyil.”  Bion yanaşması ilə analiz:  1. Beta elementlər və bloklanmış emosiya - Pasiyent duyğunu duymur , onu hiss etmir — ancaq onun yoxluğunu hiss edir. - Bu, beta elementlər in bədəndə qaldığı, alfa funksiyası nın aktiv olmadığı bir vəziyyətdir. Terapevt bu duyğusuzluğa “duyğu kimi” yanaşır. — “Sanki soyuqluq da bir duyğudur. Bir şeyin yoxluğu elə onun ən güclü varlığı ola bilər.”  2. Müdafiə mexanizmləri və “toxunmamaq” - Toxunmaq istəməməsi – libidinal enerjinin dondurulması ilə bağlıdır. - Bu, duyğunu emal etməmək üçün onu bədəndə bloklamaq formasında çıxır. - Bu, pasiyentin “Reverie”yə ehtiyacı olduğunu göstərir — bir başqasının onun toxunmaq istəməməsinin arxasındakı “toxunmaq istəyini” hiss etməsinə.  3. “O” təcrübəsi Pasiyent sevgini itirməklə sadəcə qadını yox, sevmə qabiliyyəti olan özünü də itirib. — “Əslində əvvəlcə onu sevdiyimi düşünürdüm. Sonra anladım ki, onunla olanda mən özümü daha çox sevirdim.” Bu, “O” ilə qarşılaşmadır — çünki burada sevgi, yaxınlıq, özlük və məna bir-birinə qarışıb. İndi isə dərin bir yoxluq var, amma adı yoxdur.  Yekun analiz: - Pasiyent funksional görünür , amma içindəki duyğu səssizliyi fışqırmaq əvəzinə donur. - Terapevtin reverie halında qalması , bu donmuş sahəni “görməsi”, adlandırmadan yanında olması, yeni bir alfa funksiyası formalaşdırır. - Tədricən bu hisslər formalaşmağa başlayır, duyulmamış hisslər duyulmağa , sonra deyilməyə başlayır. 6. Tərk Edilmə və Ayrılıq - Erkən yaşlarda təcrübə olunan tərk edilmə insanın duyğularının alfa funksiyası ilə işlənməsinə mane ola bilər. - Bu, daxili qarışıqlığa, narahatlığa və psixoloji sarsıntılara səbəb ola bilər. - Tərk edilmənin təsiri terapiyada diqqətlə işlənməli, duyğular qəbul edilərək mənalandırılmalıdır. Bion üçün tərk edilmə və ayrılıq , yalnız bir emosional hadisə deyil, ağlın strukturlaşmasında fundamental rol oynayan bir təcrübə dir. Onun nəzəriyyəsində bu hal, ”container-contained” (daşıyan-daşınan) münasibətində pozulma kimi başa düşülür.  1. Tərk edilmə nədir Bionda? Tərk edilmə, uşağın yaşadığı təcrübənin (xüsusilə qorxu, ağrı, çaşqınlıq) ana tərəfindən qəbul edilməməsi və emal olunmaması vəziyyətidir. Ana, uşağın duyğularına reverie (empatik, passiv və içdən qarşılayıcı hal) ilə cavab vermirsə, bu zaman: - Alfa funksiyası işləmir - Təcrübə beta element kimi qalır – yəni “həzm olunmamış”, xam, düşünülə bilməyən bir duyğu - Bu da uşağın özünü tərk edilmiş və “anlaşılmaz” hiss etməsinə səbəb olur  Fiziki yoxluqdan daha çox, psixoloji bağın qırılması burada əsas ayrılıqdır.  2. Ayrılıq necə baş verir? Əgər ana təkrar-təkrar uşağın duyğularını daşımaqdan imtina edirsə: - Uşaq öz hisslərini təhlükəli kimi qəbul etməyə başlayır (çünki qarşılıq görmür) - Zamanla öz duyğularından dissosiasiya edir , yəni emosional əlaqədən çıxır - Bu da şizoid , narsisistik , ya da autistik psixi strukturların başlanğıcı ola bilər  3. Tərk edilmənin nəticəsi: • Uşaq daxili container yarada bilmir. Yəni ağlında duyğuları daşıyacaq bir məkan yoxdur. • Bu səbəbdən, travmatik təcrübələr ya çöldə saxlanılır , ya da bədənin içində somatizasiya olur . • Bionun fikrincə, tənhalıq bu ayrılığın ilk nəticəsidir, amma düşünməmək , bağlanmamaq , təcrübədən qaçmaq daha dərin nəticələrdir.  Sadə bir nümunə: Uşaq ağlayır və qorxur. Ana bunu “həddindən artıq” hesab edir, cavab vermir və ya narahat olur. Uşaq bu duyğunu “mən narahatlıq gətirənəm”, “mən təhlükəyəm” kimi qəbul edir. Bu zaman uşaq ana ilə emosional rabitədən ayrılır . Sevgilisindən yeni ayrılmış 26 yaşlı kişi pasiyent  Əlamətlər: - Hisslərini ifadə edə bilmir: “Boşluq hiss edirəm, amma ağlaya bilmirəm.” - Yuxusuzluq, emosional uyuşma - İçində bir “qəzəb var”, amma “hədəfsiz” - Özünə qarşı sərt münasibət: “Mənim kimi birini kim sevərdi ki?” - Dəstəyi qəbul etməkdə çətinlik: “Dostlarım zəng edir, cavab vermirəm.”  Bion yanaşması ilə analiz:  1. Container-contained pozulması (Tərk edilmə) Pasiyentin duyğularına qarşı uşaq vaxtı valideynlər (xüsusən ana) kifayət qədər emosional reverie göstərməyib. Yəni o zamanlar yaşadığı qorxu, tərk edilmə, çaşqınlıq duyğuları tanınıb adlandırılmayıb → Həzm olunmayıb → Beta element olaraq qalıb. → İndi sevgilisindən ayrıldıqda bu duyğular daşıyacaq bir daxili konteyner tapmır , çünki bu funksiya inşa olunmayıb.  2. Emosional emal yoxluğu Bion deyərdi ki, bu pasiyent düşünə bilmir, çünki “düşünmək” üçün əvvəlcə təcrübənin mənalandırılması lazımdır. Onun isə belə bir alfa funksiyası zəifdir – yəni duyğunu düşüncəyə çevirə bilmir. → Pasiyent təcrübəni boşluq kimi yaşayır. Deyir: “Boşam, heç nə hiss eləmirəm.”  3. “O” ilə qarşılaşmaqdan qorunma Bionun “O” anlayışına görə həqiqətə tam açıq olmaq , yəni bu ayrılığın yaratdığı xam, kəskin ağrını hiss etmək – çox ağır təcrübədir. → Pasiyent bu həqiqətlə (“Sevilmədim, tərk edildim, itirdim”) qarşılaşmamaq üçün: - Özünü qınayır (özünə qəzəbi “O”dan yayınmaq üçündür) - Əlaqədən qaçır (dostlarına cavab verməmək) - Somatik əlamətlər (boğazda düyün, yuxusuzluq)  Terapevtik yönləndirmə: - Container olmaq: Terapevt pasiyentin daşıya bilmədiyi duyğuları reverie ilə qəbul edib adlandırır: “Hiss olunur ki, tərk edilmək sənə tanış, köhnə bir ağrını xatırladır.” - Alpha funksiyasını gücləndirmək: Duyğunu ifadə üçün söz vermək, metafor qurmaq, bədii dil ilə duyğunu “həzm edə bilən” hala gətirmək. - “O”ya yaxınlaşdırmaq: Tədricən hissin özünə deyil, hissin təcrübəsinə baxmaq – “Bu boşluğun içində nə var?” kimi suallarla dərinləşdirmək. Bion yanaşması ilə işləyən bir terapevtin ayrılıq yaşayan pasiyentlə istifadə edə biləcəyi əsas texnika və mövqeləri ardıcıl şəkildə açaq:  1. Reverie texnikası – terapevtin daxili halı Nədir?  Terapevtin pasiyentin emosiyalarını şərhsiz, qənaətsiz , sakit və qəbul edici şəkildə öz içində daşıyaraq emal etməsidir. Necə istifadə edilir?  Pasiyent danışarkən terapevt özündə yaranan duyğuları (narahatlıq, sıxıntı, qorxu, emosional təzyiq) müşahidə edir.   Bu duyğular pasiyentin emal edə bilmədiyi beta elementlər ola bilər.   Terapevt bu hissi içində saxlayıb həzm edir , sonra uyğun anda yumşaq və strukturlaşdırılmış formada geri qaytarır:  “Bəlkə də, içində adını qoymadığın bir çaşqınlıq var, çünki bu ayrılıq yalnız indi yaşanmır…”  2. Səssiz iştirak – container olmaq Nədir?  Müalicənin ilk mərhələlərində terapevt çox danışmaq, çözüm vermək əvəzinə, duyğuları daşıyan bir konteyner kimi iştirak edir. Necə istifadə edilir?  Pasiyent danışarkən terapevt onun dediklərini səssiz şəkildə qəbul edir , çox erkən interpretasiya vermir. Daxili sabitliyini qoruyaraq pasiyentin təcrübəsinin “dağılmamasına” kömək edir. Əsas sual: “Mən bu danışılanı içimdə daşıya bilirəmmi, ona panik vermədən?”   3. Tədrici adlandırma – Alfa funksiyasının dəstəyi Nədir?   Duyğuları çaşqın, naməlum, parçalayıcı hiss edən pasiyentin təcrübəsi sözə çevrilir , adlandırılır və strukturlaşdırılır. Necə istifadə edilir? “Sən deyirsən ki, boşluq hiss edirsən. Bəlkə də bu, buraxılmış hiss olunma duyğusudur?”  “Duyursan ki, ağlaya bilmirsən – bəlkə içində qalmaqdan qorxduğun bir ağrı var?”  4. “O” ilə təmasa yönəltmə – şərhsiz müşahidə  Nədir?   Pasiyentin yaşadığı ağrının mənasız, açılmamış, xam hissə olduğuna hörmətlə yaxınlaşmaq. Necə istifadə edilir?  Terapevt: “Bu hissin nə demək olduğunu izah etməyə çalışmaq əvəzinə... sadəcə içində necə hiss etdiyini birlikdə müşahidə edə bilərikmi?”  Burada məqsəd “həqiqətə toxunmaq”, amma onu məcburən izah etmədən yaşamağa dəvət etməkdir.  5. Tolerans yaratmaq – duyğuya dözümlülüyü artırmaq Nədir?  Terapiya prosesi pasiyentin acı duyğularla birlikdə qalma bacarığını tədricən inkişaf etdirir. Necə istifadə edilir?   - Dərhal “pozitivə yönəltmək” əvəzinə, acını daşımaq bacarığını artırmaq.   - “Bu ağrıya qalmaq çətindir. Amma bəlkə də bu, həqiqətən baş verən bir şeyin izidir. Mən səninləyəm.” Bion yanaşmasında texnikalar  1. Reverie (Xəyali Anlama Halı) - Terapevt pasiyentin ifadə edə bilmədiyi duyğuları içində daşıyaraq formalaşdırır. - Məsələn: “Sözlə deməsən də, bu otaqda qalmaq sənə ağırlıq verirmiş kimi hiss edirəm.”  2. Konteyner Funksiyası - Terapevt pasiyentin xaotik, dağılmış duyğularını içində saxlayıb dağılmadan geri qaytarır. - Məsələn: “Bu sənin yaşadığın ilk buraxılmışlıq deyil, elə deyilmi? Sanki bu ağrı tanış bir ağrıdır.”  3. Alfa Funksiyasını Aktivləşdirmək - Duyğuları söz və mənaya çevirmək üçün pasiyentin ifadələrini sadə, aydın cümlələrlə qurmağa kömək edilir. - Məsələn: “Sənin ‘boşluq’ dediyin hiss, bəlkə də ‘səssiz bir yoxluq’dur.”  4. “O” ilə Qorxusuz Təmas - Həqiqətə tələsik anlam yükləmədən yaxınlaşmaq. Pasiyentin yaşantısına hörmətlə, şərhsiz yanaşmaq. - Məsələn: “Sadəcə bu hissin içində bir az qalaq… Nə çıxır ortaya, tələsmədən baxaq.”  5. Şəffaf Sabitlik və Səssiz İştirak - Terapevt pasiyentin dağılmadan duyğusunu ifadə edə bilməsi üçün səssiz, sabit mövqedə qalır. - Çox danışmaqdan, erkən interpretasiyadan qaçılır.  6. Tədrici Adlandırma - Duyğuların adlandırılması üçün metaforik, sadə dil istifadə olunur. - Məsələn: “Bu duyğu sanki sənin içində donub qalıb. Sanki içində hərəkət edə bilməyən bir ağrı var.”  7. Dayanıqlılıq Öyrətmək (Containment Təkcə Terapevtin Yox, Pasiyentin də Funksiyasıdır) - Uzunmüddətli məqsəd: Pasiyent də öz duyğularını “saxlaya” bilsin. - Terapiyada: “Bu hiss gəlir, gedir… Amma sən onun içində dağılmadan qala bilirsən artıq.” Bu yarımbaşlıq altında sadaladığımız texnikalar həm fərdi psixoterapiya seanslarında, həm də ağır emosional vəziyyətlərdə terapevtin yön tapması üçün güclü bələdçidir.  Klinik Keys – Ayrılıqdan Sonra Evlilik:  Pasiyent: 33 yaşlı kişi  Vəziyyət: 4 illik münasibət sonlanıb. Ayrılıqdan 8 ay sonra qarşı tərəf başqası ilə nişanlanıb və evlənib. Pasiyent sosial mediadan izləyir, evlilik fotolarına baxır, tez-tez “mənim yerimə keçən biri” olduğunu düşünür. Tənha hiss edir, işinə fokuslana bilmir, özünü “atılmış, dəyişdirilmiş” kimi görür.  1. Reverie: Terapevt sessiyada “içinə çökmə”, “yaxası buraxılmışlıq” hissləri yaşaya bilər. Bu duyğuya diqqət verərək, pasiyentin ifadə edə bilmədiyi emosional yükə yaxınlaşır: — “Səni dinlədikcə içimdə ‘kənarda dayanıb baxmaq’ kimi bir hiss doğur… sanki bu artıq sənə aid olmayan bir səhnədir, amma bir zamanlar baş rolunda idin.”  2. Konteyner: Pasiyent özünü utanc, həsəd və dəyərsizlik hissləri ilə ifadə edə bilmədiyi bir xaosda hiss edə bilər. Terapevt onun yerinə bu hissləri qəbul edir və geri emal olunmuş formada qaytarır: — “Onunla xoşbəxt görünməsi səni yerindən silkələyir… Bəlkə də bu, birinin ‘sənin yerinə’ keçmiş olması duyğusundan doğur.”  3. Alfa funksiyası: Daxili ağrının sözə çevrilməsi: — “Fotolara baxmaq – bu, bəlkə də yalnızlıqla baş-başa qalmaqdan qaçmaq cəhdidir. Eyni zamanda bir cəza – ‘bax, sənsiz necə davam edir’ deyə özünə acı çəkməyə icazə vermək.”  4. “O” ilə təmas: Təcrübəyə qənaətsiz yaxın durmaq: — “Bəlkə də biz bu sualın cavabını heç tapmayacağıq – niyə o deyil, sən olmadın? Amma bu bilməmə içində dayanmaq, buranı tərk etməmək… bəlkə də sağalma buradan keçir.”  5. Sessiyada səssizliklə iştirak: Terapevtin səssiz duruşu, sözsüz yoldaşlıq pasiyentin içindəki “danışılmamış” hisslərə yer açır. “Əvəzlənmişlik” duyğusunun səslənməsi bəzən sadəcə göz yaşı ilə gəlir. Terapevt bu göz yaşının “məna yükünü” daşıyır, danışmadan.  6. Tədrici simvolizasiya: > “Bəlkə sən onun həyatından çıxanda bir hekayə bağlanmadı. İndi isə yeni fotolar, yeni həyat… sanki səni hekayədən kəsib yerinə başqasını yapışdırıblar. Bu ağrı, bəlkə də, bağlanmamış qapının önündə gözləyən tərəf olmaq hissidir.”  7. Dayanıqlılıq üçün tapşırıq (klassik CBT elementli): Sosial media izləmə davranışı ilə bağlı “təxirə salma” və “emal dəftəri” texnikası: • “Bu gün baxmazdan öncə 10 dəqiqəlik emosiya qeyd dəftərinə hisslərini yaz.” • “Nəyə baxmaq istəyirdin, və bu sənə nə hiss etdirdi?” “İkili münasibətlərdən qorxan, yaxınlaşdıqca uzaqlaşan” bir pasiyent  Klinik Keys – Yaxınlıq Qorxusu (Fear of Intimacy):  Pasiyent: 29 yaşlı qadın  Tarixçə: Münasibətlərə ehtiyac duyur, ancaq biri yaxınlaşanda geri çəkilir. Əvvəl özü istəklidir, qarşı tərəf bağlanmağa başlayanda isə “boğuluram”, “özümü itirirəm” hissləri ilə münasibəti bitirir. Uşaqlıqda valideynlər arasında tez-tez soyuqluq və küsülülük olub. Anası depressiv, ata passiv və fiziki baxımdan uzaq.  Bion Yanaşması ilə Terapevtik Çərçivə:  1. Konteyner – duyğusal xaosu saxlamaq: Pasiyent yaxınlıq istədiyini dediyi anda içində bir panika yaşayır. Bu ziddiyyətli emosiyaları ifadə edə bilmir, ağrını “qorxu” şəklində göstərir. — “Sən sanki eyni anda həm ‘gəl’ deyirsən, həm də ‘qaç’. Bu hissləri bir yerdə tutmaq çətin, amma buradayam, birlikdə saxlaya bilərik.”  2. Reverie – terapevtin duyğularına etibar: Seans zamanı terapevt “əlimi uzatsam, itəcək” hissi yaşaya bilər. Bu, pasiyentin iç dünyasındakı “yaxınlaşsam yox olaram” qorxusunun əks-sədasıdır. Terapevt bu duyğunu daşıyır və adlandırır.  3. Alfa funksiyası: Zidd hisslərin emalı: ehtiyac və qorxu eyni anda mövcuddur. — “Sanki bir tərəfin sarılmaq, sevgi almaq istəyir, digər tərəfin isə deyir ki, ‘əgər yaxın olarsansa, ya imtina ediləcəksən, ya da yox olacaqsan.’”  4. “O” təcrübəsinə açıq qalmaq: Pasiyentin davranışlarının ardındakı səbəbi izah etməyə çalışmadan, sadəcə bu təcrübənin içində dayanmaq: — “Nə üçün belə olduğunu hələlik bilməyimiz vacib deyil. Sadəcə bu hissin içində birlikdə dayanmağa davam edək.”  5. Tədrici simvolizasiya: Yaxınlıq = boğulmaq imici. Bunu sözə çevirmək: — “Sənə tərəf gələn birinin nəfəsini öz nəfəsin kimi hiss etməyə başlayırsan, bəlkə də o qədər iç-içə olma qorxusu ki, özün kim idin, onu itirəcəyindən qorxursan.”  6. Transgenerational təsirlər: Valideynlərarası emosional məsafənin model kimi mənimsənilməsi: — “Ananla atan arasında danışılmayan məsafə, bəlkə də sevgi varsa, mütləq yanında soyuqluq da olacaq kimi bir inanc yaradıb.”  Praktik Tapşırıq – Özünü müşahidə dəftəri: • Münasibətə yeni biri daxil olduqda yaranan emosiyaların qeydi • “İstək nə vaxt qorxuya çevrildi?” • “Bu hiss tanışdırmı, ilk dəfə nə vaxt yaşadım?” sualları Bu dəfə özünü sevilməyə layiq görməyən bir pasiyentin keysini işləyək — həm Bionun nəzəri çərçivəsindən, həm də praktik psixoanalitik yanaşmadan istifadə etməklə.  Keys– Özünü Sevilməyə Layiq Görməyən Pasiyent  Pasiyent: 33 yaşlı kişi  Şikayət: Münasibətləri pozur, dostlarının qayğısından utanır, sevgini qəbul edə bilmir. Deyir ki, “Məni sevən biri ya əziyyət çəkəcək, ya da yanılır.” Uşaqlıqda emosional laqeydlik, tənqid və gözləntilərlə yüklü bir mühitdə böyüyüb.  Bion Yanaşması ilə Analiz:  1. Konteyner – Mənfi öz dəyərinin daşıyıcısı olmaq: Pasiyent içindəki utanc, özünü dəyərsiz bilmə duyğusunu terapevtin içində “yükləyir”. Terapevt bunu yalnız saxlamaqla kifayətlənməyib, emal etməlidir: — “Sən deyirsən ki, sənin üçün yaxşı hiss edən birinə inanmaq çətindir. Bəlkə də belə düşünmək daha rahatdır: əgər sənə baxan birisi yanılırsa, deməli, onun gördüyü sən deyilsən.”  2. Reverie – Duyğuların səssiz dərk edilməsi: Terapevt seansda “kədərli bir səssizlik” hiss edə bilər. Sanki pasiyent susaraq deyir: “Bilmirsən, mən nə qədər sevilməzəm.” Reverie bu susqunluğu hiss edib, adına bir pəncərə aça bilər: — “Sənin sükutun sanki deyir ki, heç bir söz sənə dəyər verməz. Mən buradayam, danışmasan belə, səninlə.”  3. Alfa funksiyası – Duyğuları formaya salmaq: Daxildəki “mən kifayət qədər yaxşı deyiləm” fikrini simvolizə edib daha idarə edilə bilən hala gətirmək: — “Sənin üçün sevgini qəbul etmək bir növ ‘aldatmaq’ kimidir. Sanki bir gün üzə çıxacaq ki, sən o sevgi qədər dəyərli deyildin. Bu qorxu içindən gəlir.”  4. “O” – Təcrübəyə qərəzsiz açıq qalmaq: Sevgiyə müqavimət göstərən bu pasiyentin davranışlarını dəyişdirmək yerinə, o təcrübənin içində olmaq, ona qarşı müdafiəsiz dayanmaq vacibdir. — “Səninlə buradayam, sən sevgi qəbul edə bilməsən belə, mən bu çətin hisslərin içində səni tərk etməyəcəm.”  Nümunəvi Terapevtik Müdaxilə:  Terapevt: “Səni sevən insanlar ya sənə lazım olandan çox verirlər, ya da səndən daha çox gözləyirlər kimi görünür, elə deyilmi? Bəlkə də sən, heç vaxt sadəcə var olduğun üçün sevilməmisən.”  Pasiyent: “Heç vaxt... Həmişə bir şey etməli idim...”  Terapevt: “Bəlkə də burada ilk dəfə sadəcə varlığın üçün qalmağa çalışacağıq.”  Bion üçün Terapevtin Mövqeyi: Pasiyentin sevilməyə layiq olmadığına dair illərlə formalaşmış düşüncə sisteminə qarşı çıxmır. Əksinə, terapevt onu “tənzimləmədən, düzəltmədən” daşıyır. Bu, psixikaya “ilk dəfə başqa cür münasibət mümkündür” mesajı verir. Biona dair son sözlər Bionun düşüncələri ilə tanış olduqda anlayırsan ki, insan təcrübəsinin ən dərin qatlarında izahdan qaçan, adı olmayan bir yer var. Orada sözlər susur, anlayışlar əriyir, yalnız yaşantının özü qalır. Bion bu yerə “O” deyirdi — bilikdən əvvəlki həqiqət. Bu həqiqətə yaxınlaşmaq, onu daşımaq deyil, ona dözməkdir. Tərk edilmə də, ayrılıq da bu səssizliyin içindən boylanır. Bu acıların hansısa texnika ilə “düzəldilməsi” yox, onların terapevtik münasibət içində qəbul edilə biləcək hala gətirilməsi məqsəd olur. Bionun reveria anlayışı burada həyat qurtarır — terapevtin ağrını öz içində saxlaması, onun formasını pozmadan ona yer açması. Çünki yalnız belə halda pasiyent “mənim yaşadıqlarım da daşımağa dəyərmiş” hissini qazana bilər. Bion üçün psixoanaliz qəhrəmanlıq deyildi. Bu, insanın öz kövrəkliyini qəbul edərək başqasının kövrəkliyinə toxunma cəsarəti idi. O, qorxudan ibarət susqunluqları, danışılmayan ayrılıqları, dərin tərk edilmə izlərini danışılan, düşünülen, hiss edilən hala gətirmək üçün yaşadı. Bəzən bir tankın içində çarəsiz qalmaq qədər ağır, bəzən susqun bir analığın yoxluğunda əriyib itməməyə çalışmaq qədər incə bir yoldur bu. Amma insan bu yolda özü ilə qarşılaşa bilsə, əsl sağalma da orada başlayar. Nəsimi Qiyasov Bərdə, 21.11.2024

Qastroezofageal Reflüks Xəstəliyi (QERX) Nədir-Həkim məsləhəti

Normada qida borusunun mədəyə keçdiyi yerdə qapaq mexanizmi mövcud olur və qida mədəyə daxil olan bu qapaq açılır, mədə dolu olan zaman isə qapanaraq qidanın və mədə mötəviyyatının geri qayıtmasına imkan vermir. Bu qapağa aşağı ezofagial sfinkterdə (qida borusu və mədəni ayıran qapaq) deyilir. Qapaq mexanizminin yetərsizliyi  hallarda mədənin turş möhtəviyyatı qida boruna keçir və onu zədələyərək iltihab törədir.Odur ki, mədə mötəviyyatının qida borusuna geri qayıtması və onu zədələməsi Qastroezofageal Reflüks Xəstəliyi (QERX) adlanır.QERX-in Səbəblər Qida borusu və mədəni ayıran qapağı təşkil edən əzələlərin tonusdan düşməsi və ya mədə daxilində təzyiqin artması mədə möhtəviyyatının geriyə - qida borusuna qayıtmasına səbəb olur.  Sfinkter (qapaq) əzələlərinin tonusdan düşməsinə aşağıdakı faktorlar təsir edə bilər:- Hamiləlik- Saya əzələ relaksantları adlanan dərmanların qəbulu (theophylline, kalsium kanalının blokatorları, Diazepam və s.)- Nikotin  - Spirtli içkilər- Kofe- Şokalad- Nanə- Yağlı qidalarMədədə təzyiqin artmasına təsir edən faktorlar:- Mədənin dolu olması- Köklük- Önə əyilmək- Arxası üstə uzanmaq- Ağır yük qaldırmaq- Hamiləlik- Nəzarət edilməyən obstrktiv agciyər xəstəlikləriQERX-in əlamətləri- Döş sümüyünün arxasında yanğı hissi- Udmanın çətinləşməsi  - Ağızda turş dad- Bəzən ağızda turş dadalı suyun yığılması- Döş sümüyünün arxasında ağrı- Uzanan zaman töyşümə və ya öskürmə- Yatan zaman tənəffüsün çətinləşməsiQERX diaqnozu necə qoyulur- Yuxarıda sadalanan şikayətləin olmasl ilkin diaqnozun qoyulması üçün əsas verir- Həkim sizə endoskopiya təklif edə bilər. Bununla həkim qida borusunda zədələnmənin olub-olmamasını müəyyən etmək istəyir.- Sizə bəzi klinikalarda qida borusunda pH-ın (turşuluq səviyyəsinin) 24 saat monitorinqini təklif edilə bilərlər. Qida borusunun pH monitorinqi burundan qida borusuna ucunda pH-metr olan zond daxil etməklə və ya  qida borusuna bir həb böyüklüyündə monitorun qoyulması ilə ölçülür. Qoyulmuş monitor ilk qida qəbulndan sonra mədəyə düşərək bağırsaqdan xaric olur.- Barium vasitəsilə ezafoqram digər bir müayinə üsulu ola bilər. Bu zaman siz barium içəcəksiniz və həkim rentgen vasitəsilə qida borusunun vəziyyətini, qida borusuna mədədən reflüksun olub-olmamasını, mədənin ölçüsünü təyin edə bilər.QERX-in müalicəsi necədir?QERX-in müalicəsində ilkin tatika konservativ müalicədir. Həkimlər ilk növbədə sizə bir çox zərərli vərdişləri tərgitməyi və yaşam üslubunuzda dəyişiklik etməyi tövsiyyə edəcək. Bunlara aşağıdakılar aid ola bilər:- Köklüyünüz varsa çəkinizin azaldılmasına çalışmalısınız  - Siqaret çəkirsinizsə onu atmalısınız- Yeməyinizdə aşağıda adı çəkilən qidalardan çəkinməyiniz məsləhət görüləcək: sitrus meyvələri, pomidor, istiotlu qidalar, kafeinləşdirilmiş içkilər (enerji içkiləri adlandırılan içkilər), karbonlaşdırılmış sular, yağlı qidalar, şokalad, nanə, spirtli içkilər, nikotin- Az az porsiyalarla tez tez ymək məsləhət oluna bilər- Yatmazdan 2-3 saat öncə yemək və içməkdən imtina etməlisiniz  - Axşamlar yatağınızın başını qaldırmanız məsləhətdir- Ağır yük daşımaqdan çəkininQERX-in konservativ müalicəsində yaşam üslübunda dəyişikliklə yanaşı dərman maddələrinin qəbulu da məsləhət görülür. Bu dərmanlara antiasid, yəni mədənin turşu ifrazını azaldan və ya onu neytrallşdıran dərmanlar aid edilir.  Bununla yanaşı, mədədən qidanın evakuasiyasını sürətləndirən dərmanlar da tövsiyyə edilə bilər.  QERX-in uzun zaman kəsiyində aparılan konservativ müalicəsi mümkün olmusa cərrahi əməliyyat məsləhət görülür. Bu gün geniş istifadə olunan əməliyyat növü Nissen üsulu ilə Fundoplikasiya adlanır. Fundoplikasiya əməliyyatı açıq və laparoskopik yolla həyata keçirilə bilər. Son zamanlar laparoskopik fundoplikasiya QERX xəstələri üçün standart əməliyyat hesab edilir.Fundoplikasiya zamanı qida borusunun distal hissəsi, yəni mədəyə keçən hissəsi tam sərbəstləşdirilir və mədənin dibi qida borusunun arxasından soldan sağa keçirilək qida borusunun önundə manjet formalaşdırılır. Bu manjet qida borusu və mədə arasında olan qapaq mexanizmini bərpa etmiş olur və xəstənin şikayətlərini aradan qaldırır.

Sabahın dəyişə bilmədiyi dünən: Bağlanma Nəzəriyyəsi

Bowlby, psixoanalizdə ana-uşaq münasibətinə radikal bir baxış gətirdi: o deyirdi ki, uşaq üçün bağlanma instinktivdir, həyatda qalmaq qədər təbii bir ehtiyacdır. Bu, sadəcə qida və fiziki baxımla izah olunmurdu – bu, emosional təhlükəsizlik ehtiyacı idi. Freudun libidinal yanaşmasından fərqli olaraq Bowlby dedi ki, uşaq anaya ehtirasla yox, bağlanaraq bağlanır – və bu bağın keyfiyyəti onun gələcək münasibətlərini, özünə və dünyaya baxışını formalaşdırır. O, travma və ayrılığın uşağın psixikası üçün nə qədər dağıdıcı ola biləcəyini vurğuladı. Qısa müddətli ayrılıqlar belə uşaqda tərk edilmə qorxusu, depressiya, ya da duyğusal donma ilə nəticələnə bilərdi. O deyirdi ki, “təhlükəsiz baza” anlayışı – yəni uşaq üçün sabit və etibarlı bir figurun varlığı – onun dünyanı araşdırması, özünü inkişaf etdirməsi üçün vacibdir. Bowlby-nin fikrincə, psixopatologiyanın bir çox forması – şəxsiyyət pozuntuları, depressiya, bağlanma çətinlikləri – erkən bağlanma təcrübələrindəki pozuntulardan qaynaqlanır. Yəni o deyirdi: bir uşağın gələcək həyatını anlamaq üçün onun kimə necə bağlandığına, və bu bağın nə vaxt, necə qopduğuna bax. Bağ varsa həyat var. Yoxdursa, içimizdə bir yer daima yarımdır. Bowlby-nin nəzəri baxışı bağlanma nəzəriyyəsi (attachment theory) adı ilə tanınır və o, bu yanaşmanı həm təkamül, həm də psixodinamik təməllərlə qurur. Əsas ideyaları bunlardır: 1. Bağlanma instinktivdir: Uşağın anaya və ya baxım verən figur(ağ) bağlanması yalnız sevgi və ya ehtiras deyil, bioloji olaraq həyatda qalmaq üçün formalaşan bir instinktdir. O, bu prosesi heyvan davranışları (etologiya) ilə müqayisə edir. 2. Daxili İşlək Modellər (Internal Working Models): Uşaq bağlanma fiquru ilə münasibətlərindən beynində bir “şablon” formalaşdırır – bu model, gələcək münasibətlərə və özünə olan münasibətə yön verir: “məni sevirlərmi?”, “etibarlıyam?”, “digərləri etibarlıdırmı?”. 3. Təhlükəsiz və təhlükəli bağlanma: Bowlby, fərqli bağlanma tiplərinin (təhlükəsiz, narahat, qaçınan və dezorganize) şəxsiyyətin formalaşmasına təsir etdiyini vurğulayır. Təhlükəsiz bağlanma olan uşaq daha çevik, emosional baxımdan dayanıqlı olur. 4. Ayrılma və itkini araşdırması: Bowlby psixopatologiyanı çox vaxt ayrılma travmaları ilə əlaqələndirir. Uşaqda “daimi obyekt” yoxdur və bağlanma fiquru itəndə ciddi emosional pozuntu baş verə bilər. 5. İnkişaf edən sistem: Bowlby-yə görə psixika statik struktur deyil, zamanla təcrübəyə əsasən inkişaf edən bir sistemdir. Burada psixoanalizdəki sabit libidinal mərhələlər yerini dinamik münasibət şəbəkəsinə verir. Bowlby, psixoanalitik düşüncəyə elmi, müşahidəyə əsaslanan və bioloji köklü bir dinamika gətirir. Onun fikrincə, psixoloji sağlamlığın əsası erkən münasibətlərin keyfiyyəti ilə qoyulur. 1. Bağlanma davranışının instinktiv əsasları  Bowlby-yə görə, bağlanma davranışı (ağlamaq, yaxınlıq axtarmaq, təmas qurmaq) insanın sağ qalması üçün təkamül nəticəsində formalaşıb.  Körpə üçün ana və ya əsas baxım verən şəxs təhlükəsizlik mənbəyidir – təkamül baxımından onu təhlükələrdən qoruyan fiqur. 2. Bağlanma sisteminin inkişaf mərhələləri   Doğumdan 6-8 həftəyə qədər: Körpə istənilən insana qarşı reaksiya verə bilər.   6-8 həftədən 6-8 aya qədər: Körpə müəyyən şəxslərə daha çox reaksiya göstərir, seçici bağlılıq başlayır.   8 aydan sonra: Aydın bağlılıq formalaşır, yad insan qorxusu, ayrılıq narahatlığı müşahidə olunur.   3 yaşdan sonra: Bağlanma daha qarşılıqlı və sabit hala gəlir. Uşaq baxım verənin psixi varlığını (daxili obrazını) içsəlləşdirir. 3. Daxili İşlək Modellər (Internal Working Models)  Körpənin erkən münasibət təcrübələri onun dünyanı, digərlərini və özünü necə gördüyünü formalaşdırır.  Bu modellər gələcək romantik münasibətlərə, dostluqlara, özünə münasibətə təsir edir. 4. Bağlanma tipləri (Mary Ainsworth ilə birlikdə işlənib)   Təhlükəsiz bağlanma: Uşaq ayrıldıqda narahat olur, geri döndükdə isə sakitləşir.   Qaçınan (avoidant): Uşaq ayrılığa reaksiya vermir, qayıtdıqda da duyğusal bağ göstərmir.   Ambivalent (narahat): Uşaq çox narahat olur, geri döndükdə həm yaxınlaşmaq, həm də qəzəb göstərir.   Dezorganize: Ziddiyyətli və başsız davranışlar – travma və ya istismar göstəricisi ola bilər. 5. Ayrılma və İtkilərin Psixoloji Təsiri  Bowlby ayrılığın qısamüddətli və uzunmüddətli psixoloji təsirlərini araşdırıb.  Ayrılıqdan sonra müşahidə olunan mərhələlər: etiraz , ümidsizlik , kəsişmə (detachment) .  Uşaqda bu travmalar gələcəkdə emosional soyuma, depressiya və əlaqə çətinliklərinə səbəb ola bilər. 6. Psixopatologiya və bağlanma pozuntuları  Bowlby-nin fikrincə, bir çox psixi pozuntuların kökü (depressiya, şəxsiyyət pozuntuları, antisosial davranışlar) uşaq vaxtı formalaşan pozulmuş bağlanma təcrübələridir.  Müalicə üçün terapevtik əlaqənin yeni və sağaldıcı “bağlanma təcrübəsi” yaratması vacibdir.  Təhlükəsiz bağlanma Bowlby və Mary Ainsworth-un bağlanma nəzəriyyəsində ideal və sağlam bağlanma formasını təmsil edir. Təhlükəsiz bağlanma nədir? Uşaqla əsas baxım verən (adətən ana) arasında davamlı, ardıcıl və duyğusal cəhətdən cavabverici bir münasibətin qurulması nəticəsində formalaşır. Körpə özünü bu münasibət daxilində təhlükəsiz , dəyərli və sevilən hiss edir. Uşaqda necə təzahür edir? • Ayrıldıqda : Baxım verən şəxs otaqdan çıxanda uşaq ağlayır və narahatlıq keçirir. • Qayıtdıqda : Qısa müddətə sakitləşir, yaxınlıq istəyir, təsəlli tapır. • Müstəqillik : Otaqda sərbəst şəkildə araşdırma aparır, ətraf mühiti tədqiq edir – çünki bilir ki, təhlükə olsa, geri dönə biləcəyi “təhlükəsiz liman” var. Yetkinlikdə necə təzahür edir? • Sağlam münasibətlər qurur. • Yaxınlıq və müstəqillik arasında tarazlıq saxlaya bilir. • Emosional tənzimləmə bacarığı yüksəkdir. • Konfliktlər zamanı yaxınlığı qoruyur, uzaqlaşmır və ya yapışqan olmur. Baxım verən şəxs necə davranıb? • Körpənin siqnallarına həssaslıqla və ardıcıl cavab verib. • Fiziki və emosional ehtiyaclarını vaxtında qarşılayıb. • Uşağın duyğularını tənzimləməsinə yardım edib (sakitləşdirmək, ad vermək, yaxın olmaq). Təhlükəsiz bağlanma uşağın özünü tənzimləmə , özünə güvən , digərlərinə etibar kimi psixoloji strukturlarının təməlinin atıldığı bağlanmadır. Çəkingən (və ya qaçınan) bağlanma Bowlby və Ainsworth-un nəzəriyyəsinə görə, uşaq əsas baxım verənin (valideynin) duyğusal olaraq uzaq , soyuq və ya rəddedici münasibəti ilə formalaşır. Körpə dövründə: • Ayrıldıqda : Uşaq çox az reaksiya verir, sanki ayrılığa təsirlənmir. • Valideyn qayıtdıqda : Onu ya görməzdən gəlir, ya da az emosional reaksiya verir. • Daxildə isə : Tədqiqatlar göstərib ki, bu uşaqlar fizioloji olaraq stres yaşasalar da , bunu ifadə etməməyi öyrənmiş olurlar. Niyə belə olur? • Baxım verən şəxs uşaq emosiyalarını (xüsusilə narahatlıq və ağlama) rədd edir , cavabsız buraxır və ya tənqid edir . • Körpə emosional ehtiyaclarının qarşılanmayacağını öyrənir və emosional yaxınlıq ehtiyacını repressiya edir . Yetkinlikdə: • Yaxın münasibətlərdə uzaq , soyuq və emosional olaraq əlçatmaz ola bilər. • Emosiyaları ifadə etməkdə çətinlik çəkir. • Müstəqilliyə həddindən artıq önəm verir, yaxınlıqdan qaçır . • Münaqişədən yayınır, “özünü yormamaq” üçün əlaqələri məsafəli saxlayır. Bu bağlanma tipi, sevgi və bağlılığın təhlükə, zəiflik və nəzarət itkisi kimi şərh olunmasına səbəb ola bilər. Təşvişli (ambivalent, narahat) bağlanma Uşağın baxım verənə qarşı güvən və narahatlıq arasında ilişib qaldığı bağlanma formasıdır. Ana-bala münasibəti qeyri-stabil və dəyişkən olanda formalaşır. Körpəlik dövründə: • Valideynin reaksiyaları qeyri-müntəzəmdir : Bəzən sevgi doludur, bəzən isə laqeyd və ya əsəbidir. • Körpə başa düşə bilmir: “Məni sevəcək, yoxsa yenə soyuq olacaq?” • Ayrıldıqda : Körpə güclü narahatlıq keçirir. • Qayıtdıqda : Uşaq həm sarılmaq istəyir, həm də incik davranır. Sanki “məni qoyub getdin, amma sənsiz də qala bilmirəm”. Niyə belə olur? • Valideyn emosional ehtiyaclara bəzən cavab verir , bəzən isə rədd edir . • Uşaqda konfliktli bir bağlılıq ehtiyacı yaranır – yaxınlıq istəyir, amma rədd olunmaqdan qorxur. Yetkinlikdə: • Münasibətlərdə yapışqan , çox asılı ola bilər. • Qarşı tərəfin sevgisinə daim zəmanət axtarar . • Tərk edilmək qorxusu ilə təhlükəsizliyi özü pozar . • Əhvalı tez dəyişir, qarşı tərəfi həm ideallaşdırar, həm günahlandırar. Bu bağlanma tipi insanın yaxın münasibətlərdə həm intens arzu , həm də böyük təşviş yaşamasına səbəb olur. Qarışıq bağlanma  Qarışıq (dezorganize) bağlanma — ən qeyri-sabit və ziddiyyətli bağlanma formasıdır. Uşaq üçün baxım verən eyni anda həm təhlükə mənbəyi , həm də təhlükəsizlik mənbəyidir . Bu, psixikada parçalanmış bir vəziyyət yaradır. Körpəlik dövründə: • Valideyn şiddətlidir, travmatikdir, ya da özü travmatizə olunmuşdur . • Uşaq valideynə yaxınlaşmaq istəyir , amma ondan qorxur . • Davranışlar ziddiyyətlidir : uşaq həm yaxınlıq istəyir, həm donur, ya da qaçır. • Məsələn, ana otağa girəndə uşaq sarılmaq istəyir, amma birdən üzünü çevirib donub qalır. Niyə belə olur? • Baxım verən şəxs bəzən travma qaynağı dır (fiziki və ya emosional zorakılıq, laqeydlik, sui-istifadə). • Uşaqda “mən harada təhlükəsizəm?” sualına cavab yoxdur. • Qorxu və ehtiyac birləşir → psixikada nizam pozulur . Yetkinlikdə: Münasibətlərdə qarışıq siqnallar verir : yaxınlıq istəyir, amma yaxın olanda itir. Emosional özünü tənzimləmədə çətindir – partlayışlar, dondurma, impulsiv davranışlar. Özünə və başqasına güvənməkdə çətinlik çəkir .Dissosiasiya, depressiya, şəxsiyyət pozuntuları riskləri arta bilər. Dezorganize bağlanma adətən uşaqlıq travmalarının psixoloji izidir. Psixoterapiyada bu strukturlarla işləmək zaman və sabit münasibət tələb edir.  Daxili İşlək Model (Internal Working Model) anlayışı John Bowlby-nin bağlanma nəzəriyyəsinin əsas sütunlarından biridir və uşağın erkən münasibətyönlü təcrübələrinin nəticəsində beynində formalaşan emosional və kognitiv “xəritə” kimidir. Bu model vasitəsilə insan özünü , başqalarını və münasibətləri anlamağa başlayır. Necə formalaşır? Uşaq ana və ya baxım verən şəxslə təkrarlanan münasibət təcrübələrindən öyrənir:   Sevilirəmmi?   Kimsə mənə cavab verəcəkmi?   Məni tərk edəcəklərmi?   Həssaslıq təhlükəlidirmi? Bu suallara cavablar uşaqda şüuraltı səviyyədə daxili bir model yaradır. Üç əsas komponent: 1. Özünə dair model – Mən sevilesi və dəyərliyəmmi? 2. Başqasına dair model – Başqalarına güvənmək olarmı? 3. Münasibətə dair model – Yaxınlıq təhlükəlidirmi, yoxsa təhlükəsiz? Daxili işlək modelin funksiyası:   Gələcək münasibətləri yönləndirir – kiminlə yaxın olmaq istədiyimiz, necə münasibət qurduğumuz bu modelə əsaslanır.   Qavrayış və gözləntiləri formalaşdırır – qarşıdakının davranışlarını necə oxuduğumuz və nə gözlədiyimiz bu modeldən gəlir.   Özümüzü tənzimləməyə kömək edir – emosional və davranış tənzimi bu modelin sabitliyinə bağlıdır. Disfunksional modellər: Əgər uşaq təhlükəli, etibarsız və ya rəddedici münasibətlər yaşayıbsa, onun daxili işlək modeli də:   “Mən sevilməyə layiq deyiləm”   “Heç kimə güvənmək olmaz”   “Yaxınlıq zərərlidir” kimi inamlarla formalaşa bilər. Bu modellər şəxsiyyət quruluşuna , emosional reaktivliyə , romantik münasibətlərə , hətta terapevtik alliansa təsir edir. İtki və ayrılıq İtki və ayrılıq psixoanaliz və obyekt münasibətləri nəzəriyyəsində çox mühüm mövzulardır, çünki erkən yaşlarda yaşanan itkilər insanın daxili dünyasında dərin izlər qoyur və şəxsiyyətin formalaşmasına təsir edir. İtki və ayrılıq nədir?   İtki — əziz bir obyektin (adətən valideynin və ya bağlandığın şəxsin) fiziki və ya emosional itirilməsi.   Ayrılıq — obyektlə əlaqənin məhdudlaşması, uzaqlaşması və ya qopması. Bu hadisələr uşaqda qorxu, kədər, qəzəb və tənhalıq kimi hisslərin ortaya çıxmasına səbəb olur. Psixoanalitik baxışda  İtki və ayrılıq təcrübəsi uşağın “obyekt dünyası”nın yenidən təşkili üçün kritik mərhələdir.  Bu təcrübələr uşağın baxıcısına (məsələn, ana) olan bağlılığını sınayır və bağlanma sisteminin güclənməsini və ya zəifləməsini müəyyən edir.  Melanie Klein bu mövzuda “mövqelər” anlayışı ilə yanaşır — uşaq itkini “parçalanma” və “qoruyucu mövqe” kimi psixik müdafiələr vasitəsilə emal edir. İtkinin daxili işlək modellərə təsiri  Sağlam emal olunan itkidir ki, uşağın daxili obyekti (yəni ana və ya baxıcı təsviri) real xarici obyektlə birləşir və uşaq ayrılığı və itkiyi anlamağa başlayır.  Amma əgər itkini emal etmək alınmazsa, uşaqda daxili boşluq, tərk edilmişlik hissi, nifrət və ya idealizasiya kimi simptomlar yarana bilər. Ayrılıq qorxusu və itkiyə reaksiyalar  Ayrılıq qorxusu — əsasən uşağın baxıcısının əlçatmazlığı və ya qeyri-müəyyənliyi ilə əlaqədar yaranan dərin narahatlıqdır.  Bu qorxu həyat boyu münasibətlərdə özünü tərk edilmək, aldanmaq və ya tərk etməkdən qorxu kimi göstərə bilər.  İtkinin emalı zamanı kədər və yas vacibdir — əks halda şəxsində daxili gərginlik və psixi pozuntular qalıcı ola bilər. Yetkinlikdə itki və ayrılıq  İtki təcrübələri yetkinlikdə də özünü göstərə, məsələn, münasibətlərdə bağlılıq problemlərinə, ayrılıqdan qaçmağa və ya obsesif bağlanmaya səbəb ola bilər.  Psixoterapiyada bu təcrübələr üzərində işləmək, şəxsə itkini qəbul etməyi və onunla yaşamağı öyrətmək əhəmiyyətlidir. Qısaca, itki və ayrılıq insanın daxili dünyasının formalaşmasında, əlaqə qurma qabiliyyətində, emosional tənzimləməsində və şəxsiyyət strukturunda əsas rol oynayan təcrübələrdir. İntrospeksiya və terapiya bu təcrübələrin sağlam inteqrasiyasına kömək edir. Boulbiyə görə ayrılıq və itki John Bowlby-nin nəzəriyyəsi çərçivəsində ayrılıq və itki anlayışları bağlanma nəzəriyyəsinin mərkəzində dayanır və insanın emosional inkişafında fundamental rol oynayır. Bowlby-ə görə, erkən uşaqlıqda əsas bağlanma obyektindən — adətən ana və ya baxıcıdan — ayrılmaq ya da onu itirmək uşağın təhlükəsizlik və emosional sabitliyinin pozulmasına səbəb olur. Bu, uşaqda dərin narahatlıq, qorxu və stress reaksiyası yaradır. Uşaq bu təhlükəni bağlanma sistemini aktivləşdirərək aradan qaldırmağa çalışır — baxıcıya qovuşmaq üçün hərəkət edir, ağlayır və diqqət çəkməyə çalışır.  Ayrılıq və itki prosesində Bowlby aşağıdakı mərhələləri qeyd edir: 1. Şok və rədd etmə: Uşaq ilkin olaraq ayrılığı qəbul etməz, baxıcının yoxluğunu inkaredər. 2. Yas və kədər: Uşaq itkinin reallığını anlayır, kədər və yas prosesi başlayır. 3. Ayrılma: Uşaq emosional olaraq bağlanma obyektindən uzaqlaşmağa başlayır, bəzən adaptasiya məqsədilə. Bowlby vurğulayır ki, bu mərhələlərdə uşağın təcrübəsi və baxıcının reaksiyası onun gələcəkdəki bağlanma üslubuna, emosional sağlamlığına təsir edir. Məsələn, təhlükəsiz bağlanma mövcud olduqda, uşaq itkini emal edib yeni münasibətlərə açıq ola bilir. Təhlükəsiz olmayan bağlanma isə itki və ayrılıq təcrübəsini daha ağır, travmatik edə bilər. Və nəhayət: Boulbi deyirdi ki, insanın iç dünyası, münasibətləri və özünü anlama tərzi uşaq vaxtı ana ilə qurduğu bağın sehrli ipinə bağlıdır. Bu ip – bağlanma – bizi dünyaya açan, qoruyan, bəzən də sarsıdan körpü kimidir. Əgər körpə ana sevgisini, təhlükəsizliyi hiss edə bilmirsə, içindəki o körpə qorxu və ayrılıqla dolur, dünyaya qarşı qorxulu, çəkingən baxır. Amma təhlükəsiz bağlanma varsa, insan özünü dəyərli, sevilməyə layiq hiss edir, həyatda addımlarını daha inamla atır. Boulbi üçün bağlanma sadəcə sevgi deyil, həyatı yaşamağın, əslində özümüzlə və başqaları ilə əlaqə qurmağın ən əsas yolu idi. O, göstərdi ki, ruhun yarası çox vaxt itki və ayrılıqdan doğur, amma bu yara, doğru terapiya və münasibətlə sağala bilər. Beləcə, Boulbi bizə insanın ən dərin ehtiyacının “bağlanmaq” olduğunu xatırlatdı – sevilmək, qorunmaq və əslində “evdə olmaq” arzusu. Nəsimi Qiyasov  Bərdə, 04.11 25

Winnicott və İnsanın Psixoloji Doğuluşu

Winnicott obyekt münasibətləri nəzəriyyəsində daha yumşaq, anaya və əlaqəyə mərkəzli yanaşması ilə fərqlənir. Winnicott üçün psixi inkişafın mərkəzində “yetərincə yaxşı ana” dayanır. Bu ana uşağın ilkin ehtiyaclarına uyğunlaşan, onun psixikası formalaşana qədər “dağıdıcı reallığı” filtrləyən şəxsdir. Uşaq bu sayədə tədricən real dünyanın çətinliklərinə alışır, tam uyğunlaşmadan, amma travmatizə olmadan. Ana burada “tutma”, “daşıma” və “refleksiya” funksiyalarını yerinə yetirir. Winnicottun məşhur anlayışlarından biri “keçid obyektləri” və “keçid fenomenləri”dir. Uşaq ana ilə simbioz halından ayrılmağa başlayarkən, ana yoxluğunu tam hiss etməmək üçün bir oyuncaq, bir yorğan parçası, bir əmzik kimi obyektlə emosional əlaqə qurur. Bu obyekt həm real deyil, həm də tam fantaziya deyil — yəni “orta sahə”dədir. Məhz bu “orta sahə” (potential space) yaradıcılığın, oyun bacarığının, incəsənətin və simvolik düşüncənin əsasını təşkil edir. Winnicott deyir ki, oyun bacarığı olmayan insan ruhən yaşaya bilməz. “həqiqi və saxta öz” anlayışına dair Uşaq əgər mühitə daim uyğunlaşmağa məcbur qalırsa, öz orijinal, spontan varlığını gizləyir və mühitin istədiyi şəkildə davranaraq bir “saxtamənlik ” inkişaf etdirir. Bu, gələcəkdə özgələşməyə, depressiyaya və psixoloji boşluğa səbəb ola bilər. Winnicott üçün sağalma, terapevtik əlaqədə bu “mühafizəedici ana” funksiyasının yenidən yaşanması ilə baş verir. Terapevt, daşıyan və tutan şəxs rolunu alaraq, xəstəyə “olmaq” təcrübəsini qaytarır. O, bir insanın “özünü real hiss etməsinin” təməlini əlaqə və münasibətdə görür. Başqa vacib anlayışı “həqiqi və saxtamənlik ”dir. Uşaq əgər mühitə daim uyğunlaşmağa məcbur qalırsa, öz orijinal, spontan varlığını gizləyir və mühitin istədiyi şəkildə davranaraq bir “saxtamənlik ” inkişaf etdirir. Bu, gələcəkdə özgələşməyə, depressiyaya və psixoloji boşluğa səbəb ola bilər. Winnicott üçün sağalma, terapevtik əlaqədə bu “mühafizəedici ana” funksiyasının yenidən yaşanması ilə baş verir. Terapevt, daşıyan və tutan şəxs rolunu alaraq, xəstəyə “olmaq” təcrübəsini qaytarır. O, bir insanın “özünü real hiss etməsinin” təməlini əlaqə və münasibətdə görür. “Yetərli ana” Bu anlayış Winnicottun bütün sisteminin təməlidir və digər anlayışlara da keçidi buradan qurmaq olur. Winnicott üçün psixik inkişafın başlanğıcında uşaq tamamilə anasından asılıdır. Yeni doğulmuş körpə üçün ana ilə fərqlilik yoxdur — o, özü ilə ananı bir sayır. Uşaq öz ehtiyaclarını ifadə etdikdə (aclıq, ağrı, qorxu), “yetərincə yaxşı ana” bu ehtiyaclara uyğun zamanda və yetərli şəkildə cavab verir. Ana bu mərhələdə:  Uşağın ehtiyaclarını sezgisel olaraq oxuyur və qarşılayır,  Körpənin “bütün gücə sahib olduğu” illüziyasını pozmadan tədricən gerçəkliyi tanımasına imkan yaradır, Yəni nə tam müdaxilə edir, nə də tam geri çəkilir — tarazlanmış bir varlıq göstərir. Bu vəziyyət uşaqda təhlükəsizlik hissi yaradır və o, özünü tədricən fərd kimi formalaşdırmağa başlayır. Yəni uşaq zamanla “mən dünyadan ayrıyam, amma bu ayrılıq qorxulu deyil” kimi bir hissi inkişaf etdirir. Ana bu mərhələdə həm bədən, həm mühit, həm təhlükəsizlik rolundadır. Bu funksiyanı daşımaq üçün mükəmməl ana olmaq şərt deyil. Winnicott “yetərincə yaxşı” deyir — yəni ana təhlükə yaratmayacaq qədər sabit, amma uşağı travmaya məruz qoymayacaq qədər çevik və cavab verən olmalıdır. Əgər ana bu rolu yerinə yetirə bilmirsə, uşaq spontan, orijinal təcrübələrini gizləməyə, mühitə uyğunlaşmaq üçün “saxtamənlik ” yaratmağa başlayır. Buradan artıq Winnicottun digər anlayışlarına — “saxtamənlik ”, “keçid obyektləri” və “oyun” sahəsinə keçmək olur. “Yetərincə yaxşı ana” rolu gündəlik həyatda təmtəraqlı davranışlardan çox, davamlılıq, təkrarlılıq və həssaslıqla seçilir. Aşağıdakı misallar bu rolu praktik olaraq necə yerinə yetirmək mümkün olduğunu göstərir: 1. Körpənin ağlamasına həssaslıqla cavab vermək: Ana körpə ağladıqda onun ac, yorğun, narahat olduğunu sezərək təxmin edir və cavab verir. Hər ağlamağa mükəmməl cavab olmasa da, bu səylə davamlı olaraq uşaqda “mən eşidilirəm, ehtiyaclarım qarşılanır” hissi yaranır. 2. Dözümlü mövcudluq: Körpənin qəzəblənməsi, gecələr ağlaması və emosional reaksiya verməsi qarşısında ana dağıdıcı olmadan, qəzəblənmədən, passiv aqressiv reaksiya vermədən yanında qalır. Bu, uşağa öz duyğularını ifadə etməyə icazə verildiyini göstərir. 3. Sərhədsiz sevgi yox, sabit mövcudluq: Uşağın ehtiyacı olduğu anda yanında olub, ehtiyac olmadığında öz yerinə çəkilən bir mövqedə durmaq. Həmişə uşağın diqqət mərkəzində olmaq deyil, uşağa öz ritmini tapmağa imkan verməkdir əsas olan. 4. Keçid münasibət obyektinə hörmət: Uşaq bir əşyanı (oyuncaq, parça, ədyal) özü üçün təskinlik vasitəsi kimi seçdikdə, ana onu “çirkli ədyalı at” demək əvəzinə, onun bu əşyaya bağlanmasını qəbul edir. Bu obyekt, uşağın anasız da sakitləşmə bacarığı inkişaf etdirməsi üçün keçid mərhələsidir. 5. Oyunu təşviq etmək: Uşağın yaratdığı simvolik oyuna (məsələn, kuklalarla danışma, xəyali çay süfrəsi) qatılmaq və bu oyunu idarə etməyə çalışmadan müşahidəçi və ya yoldaş olmaq, uşağın daxili dünyasını ifadə etməsinə imkan yaradır. 6. Uşağın fərdiyyətinə hörmət: Ana uşağı öz davamı və ya arzusunun gerçəkləşməsi kimi görmədən, onun ayrıca bir psixik varlıq olduğunu tanıyır və bu fərqliyinə uyğun davranır. Əsas fikir: Ana nə qədər “doğru davranmağa” çalışsa da, vacib olan uşağın daxili dünyası ilə rezonansa girən bir emosional varlıq göstərməkdir. Bu da uşağın “gerçəkmənlik ”ini inkişaf etdirməsi üçün zəmin yaradır. Saxta Mənlik necə inkişaf edir? Saxta kimliyin (false Self ) yaranmasına səbəb olan ana modeli, uşağın daxili ehtiyaclarına deyil, öz istəklərinə və gözləntilərinə uyğunlaşmış bir ana obrazıdır. Winnicottun dilində bu, uşağın “gerçəkmənlik ”ini deyil, “məqbul olan” birmənlik i inkişaf etdirməsinə səbəb olur. Bu modelin bəzi əsas cizgiləri belədir: 1. Emosional rezonansdan məhrumiyyət: Ana uşağın emosiyalarını həqiqi olaraq görmür və ya görmək istəmir. Məsələn, uşaq qorxduqda, “nə var bunda qorxacaq?” deyə onu inkar edir və ya utancla susdurur. 2. Öz ehtiyaclarını övladına yükləyən ana: Ana uşaqdan onu sevindirməsini, “ağıllı uşaq” olmasını gözləyir. Bu zaman uşaq anaya uyğunlaşan, ona problem yaratmayan, ehtiyaclarını geri çəkən bir obraz inkişaf etdirir. 3. Nizam və nəzarətə həddən artıq önəm: Ana hər şeyi idarə etmək istəyir: uşaq nə geyinsin, nə zaman ağlasın, nə ilə maraqlansın. Bu isə uşağın spontanlığını öldürür. Uşaq öz ehtiyaclarını hiss etməyi unudur, çünki bu ehtiyaclar “uyğun deyil”. 4. Tərif və sevgi şərtlidir: Ana yalnız uşaq onun dediyini etdikdə, “sakit uşaq” olduqda sevgi göstərir. Uşaq da sevilmək üçün rol oynamağı öyrənir, yəni false mənlik formalaşdırır. 5. Təmasda fiziki var, emosional yox: Ana uşağın yanında ola bilər, lakin emosional anlamda onunla rezonansa girmir. Uşaq tədricən öyrənir ki, “mən olduğum kimi görünsəm, məni görməyəcəklər”. Belə bir ana modeli uşağın öz daxili dünyasına etibarını zəiflədir. Uşaq “görünən” olmaq üçün “hiss etdiyini” basdırır və əsl mənliyini qorumaq üçün onun yerinə sosial olaraq qəbul olunan bir saxta mənlik qurur. Bu kimlik uşağı qoruyur, amma eyni zamanda tənha və emosional olaraq boş buraxır. False self/Yalançı Mənlik çalışmaq. Yalançı kimliyin (falseself ) “yarasını bağlamaq” və gerçək kimliyi (trueself) ortaya çıxarmaq sadəcə davranış dəyişiklikləri deyil, dərin bir emosional və münasibət prosesi tələb edir. Bu, psixoanalitik və ya münasibət əsaslı terapevtik prosesdə tədricən baş verir. 1. Təhlükəsiz əlaqə qurmaq  Yalançı kimlik qorunma məqsədi ilə qurulub, ona görə də ilk addım mühakiməsiz, qəbul edici və sabit bir münasibət içində olmaqdır.  Terapevt, dost və ya yaxın şəxs olaraq “səni kim olduğun üçün görürəm və rədd etmirəm” mesajı ötürülməlidir. 2. Emosional dilin bərpası  Gerçək mənlik duyğularla bağlıdır. İnsan özünün incik, qəzəbli, həyəcanlı, utancaq tərəfləri ilə təmas qurduqca yalançımənlik in səthi sakitliyindən uzaqlaşır.  Bu isə tədricən hisslərini tanımaq və onları ifadə etməyi öyrənməklə olur. 3. İçsel boşluq və süni uyğunlaşma ilə üzləşmək  Yalançımənlik in müdafiə etdiyi boşluq hissi ilə terapevtik prosesdə qarşılaşmaq və onu daşımaq bacarığı inkişaf edir.  Burada “mən nə istəyirəm?”, “bu mənim ehtiyacımdır, ya uyğunlaşma refleksidir?” sualları kritikdir. 4. Risk almağa cəsarətlənmək  Gerçək kimlik spontan və yaradıcılığa açıqdır, lakin qorxuludur. Uşaqkən buna görə sevilməmişsə, indi yenidən “mən kiməm?” deyə soruşmaq riskli gələ bilər.  Bu riski etibarlı bir münasibət içində almaq mümkündür. 5. Yas tutmaq  Yalançımənlik i buraxmaq, bəzən sevilmək uğrunda illərlə qurulmuş bir obrazı buraxmaq deməkdir.  İnsan “məni o halda sevə bilərdilər” düşüncəsindən çıxmalı, həqiqi özünü seçdiyinə görə keçmişdə ala bilmədiyi sevgiyə yas tutmalıdır. Gerçək mənlik i ortaya çıxarmaq bir az da qorxmağa icazə vermək, sevilməmək riskini almaq və daxildən gələn ehtiyaclara güvənməkdir. Bu, zamanla və əsasən insani əlaqələr içində baş verir. Yəni: tədricən, ehtiyatla və şəfqətlə. Keçid münasibət obyekti Keçid münasibət obyekti anlayışı Winnicottun psixoanalitik nəzəriyyəsində çox əsas bir yer tutur və şəxsiyyətin inkişafında körpəlikdən yetkinliyə gedən yolda “nə mənəm, nə də səndənəm” kimi təyin olunan bir məkanın – keçid sahəsinin açarıdır. 1. Keçid obyekti nədir? Winnicotta görə keçid obyekti adətən uşaq üçün psixoloji əhəmiyyət daşıyan bir əşya olur – məsələn, yumşaq oyuncaq, yorğan ucu, balış küncü və s. Bu obyekt:  Uşağın anadan ayrılmağa başladığı dövrdə ortaya çıxır.  Uşaq onu həm özünün bir hissəsi, həm də ana ilə əlaqənin davamı kimi yaşayar.  Ona duyğularını yansıdar, onu itirmək istəməz və onunla emosional sakitlik yaşayar. 2. Bu obyektin funksiyası  Ananın fiziki yoxluğunda uşağın tənzimləyici kimi istifadə etdiyi şeydir.  Bu obyekt vasitəsilə uşaq ayrılıq narahatlığını idarə edir.  Anaya olan sevgi və qəzəbi təhlükəsiz şəkildə proyeksiya etdiyi bir sahə yaradır. 2. Yetkinlik dövründə keçid obyektinin təzahürü Yetkin insanlarda keçid obyektlərinin funksiyası daha simvolik və abstrakt formalar alır: a. Sənət və yaradıcılıq  Musiqi, yazı, rəssamlıq və ya hər hansı estetik fəaliyyət keçid sahəsində icra olunur.  Nə tam gerçəklik, nə də tam fantaziyadır. İçsel dünya ilə xarici reallıq arasında körpüdür. Winnicott üçün oyun sadəcə uşağın əyləncəsi deyil, psixik inkişafın və şəxsiyyətin formalaşmasının əsas vasitəsidir. Oyun, keçid obyektləri ilə eyni məkan olan keçid sahəsində baş verir — yəni nə tam reallıqda, nə də tam fantaziyada. b. Ritual və inanclar  Din, mənəvi inanclar və ya gündəlik rituallar keçid obyektinin funksiyasını daşıya bilər.  İnsan sakitləşmək, tutunmaq və emosional tarazlıq üçün bu obyektlərə yönəlir. c. Sevdiyin bir əşya, ətir, qələm, geyim  Bəzi insanlar müəyyən bir əşyaya emosional bağlılıq hiss edir və bu əşya təskinlik və kimlik hissi verir. d. Münasibətlərdəki keçid obyektləri  Partnyorun səsi, qoxusu, jesti və ya toxunuşu keçid obyektinə bənzər şəkildə tənzimləyici təsir göstərə bilər.  Sevgi münasibətləri də bəzən keçmiş emosional ehtiyacların proyeksiyası ilə bu sahədə funksionallaşır. 4. Terapevtik münasibətdə təzahürü  Terapevtin özü də bəzən keçid obyektinin funksiyasını daşıyır .  Müştəri, terapevtə olan duyğularını uşaqlıqda yaşadığı obyekt münasibətlərinin təkrarından çıxarır.  Təhlükəsiz bir mühitdə bu keçid obyektinə olan bağlılıq arzu və reallıq arasındakı körpünü sağalda bilər . Keçid obyektləri uşaq üçün ayrılığı dözümlü edən, yetkinlikdə isə yaradıcılığı, məna axtarışını və emosional sabitliyi daşıyan psixik “tutacaq”lardır . Onlar vasitəsilə insan öz daxili dünyası ilə xarici reallıq arasında əlaqə yaradır və bu əlaqə, əslində, psixik sağalmanın əsas dayağıdır. Winnicott üçün oyun sadəcə uşağın əyləncəsi deyil, psixik inkişafın və şəxsiyyətin formalaşmasının əsas vasitəsidir . Oyun, keçid obyektləri ilə eyni məkan olan keçid sahəsində baş verir — yəni nə tam reallıqda, nə də tam fantaziyada. 1. Oyun psixodinamik bir prosesdir:  Uşaq oyunda daxili arzularını, qorxularını, sevinclərini və travmalarını simvolik şəkildə ifadə edir.  Oyun özün olmağın ən təbii, müdafiəsiz formasıdır .  Reallıqla fantaziyanın sərhədində baş verir, yəni uşaq həm “elə bil” deyir, həm də tam içində yaşayır. 2. Oyunla şəfa:  Winnicott deyir ki, “ terapiya, bir növ iki nəfərin birlikdə oynaya bilməsidir ”.  Əgər uşaq oynaya bilmirsə, deməli daxili münaqişə və ya əngəl var , əvvəlcə oyun bacarığı bərpa olunmalıdır.  Oyun vasitəsilə uşaq öz daxili dünyasını dışa vurur , terapevt isə orada baş verənləri müşahidə və şərh edərək psixik inteqrasiyanı təşviq edir. 3. Yetkinlikdə oyunun davamı:  Yaradıcılıq, sənət, humor, ironiya, simvolik düşüncə və münasibətlərdəki spontanlıq – bunlar yetkinlikdə oyunun təzahürləridir .  Oyunun olmaması – yəni “ oynaya bilməmək ” – Winnicott üçün psixopatologiyanın mühüm göstəricisidir. Belə insanlar özlərini ölü, mexaniki, rigid hiss edə bilərlər. Oyun psixoloji elastikliyin, canlılığın, yaradıcılığın və şəxsiyyətin təzahürüdür. Winnicott üçün oyun bacarığı psixi sağlamlığın əsasıdır və bu bacarıq həm uşaqda, həm də yetkində qorunub saxlanmalıdır. Xülasə, Winnicott nə deyirdi? Winnicott deyirdi ki, insan anadan gəlmə deyil, münasibətdə doğulur. Uşaq üçün dünya əvvəlcə bir qucaqdır, bir baxışdır, bir nəfəsdir – ananın orada olub-olmaması qədər mövcuddur və ya yoxdur həyat. O deyirdi ki, ana “yetərincə yaxşı” olmalıdır – nə mükəmməl, nə laqeyd. Sadəcə orada, ehtiyac qədər, zamanında... Winnicott deyirdi ki, uşaq reallığı anasının dizləri üzərində tanıyar, amma bu reallığı qəbul etməsi üçün əvvəlcə bir az fantaziyada qalmasına icazə verilməlidir. Keçid obyektləri – yəni oyuncaq ayılar, yorğan küncləri, yadda qalan bir əşya – bunlar reallıqla xəyalın qovuşduğu yerdədir. Orada uşaq nə tam təkdir, nə də tam içiçə. O deyirdi ki, uşaq oynayanda sağalır. Oyun onun “mən” deməyə başladığı yerdir. Kimliyini yaratdığı, qorxularını simvollaşdırdığı, arzularını səssizcə səsləndirdiyi bir yerdir oyun. Və əgər uşaq oynaya bilmirsə, deməli bir yerə ilişib, bir yerdə unudulub. Winnicott deyirdi ki, içimizdəki gerçək “mən” yalnız təhlükəsiz münasibətdə özünü göstərə bilir. Əks halda saxta bir “mən” yaranır – cəmiyyətin, valideynin, münasibətin xoşuna gələcək, amma bizim olmayan bir “mən”. O, psixoanalizi bir otaqda iki nəfərin bir yerdə oynama bacarığı kimi görürdü. Çünki insanı sağaldan, dərindən sağaldan təkcə anlamaq deyil – birlikdə bir şey yarada bilməkdir. Winnicott deyirdi ki, sağalmaq – əslində, birinin qucağında sevilə-sevilə, oyuna çağırılmaqdır. Gerçək “mən” orada danışmağa başlayır. Nəsimi Qiyasov  Bərdə, 04.11.25

"Uşağın ilk məktəbi onun evidir, ilk müəllimi isə valideynidir.”Psixoloq Nigar Cəbrayıl

Psixoloq.az xəbər verir ki,Psixoloq.az media portalının məsləhət şurasını üzvü Klinik Psixoloq Nigar Cəbrayıl son zamanlar sosial mediada, internetdə baş verən xoşagəlməyən, yeniyetmələr ilə bağlı paylaşılan videolara psixoloq.az portalı vasitəsi ilə münasibət bildirmişdir. Həmin paylaşımı olduğu kimi təqdim edirik . Müasir yeniyetmələr çox müstəqil fikirli və bəzən cəmiyyətimizə zidd hərəkətlər nümayiş etdirilirlər. Bunu hər yerdə:məktəbdə,nəqliyyatda,yolda müşahidə edə bilirik. Bəzən valideynlər günahı nədənsə məktəbdə görür.Məktəb uşağın davranışını formalaşdırmaqda mühüm rol oynasa da, məktəbin işi ailənin verdiyi təməl üzərində qurulur. Əgər evdə düzgün dəyərlər aşılanıbsa, məktəbdə bu dəyərlər möhkəmlənir. Uşaq bir aynadır — o, evdə gördüyünü cəmiyyətə əks etdirir. Buna görə də tərbiyə evdən başlanmalı, məktəbdə isə davam etdirilməlidir. Uşağa telefon, internet və sosial şəbəkələrdən istifadə imkanı verən, lakin bunun nəzarətini təmin etməyən, övladının hansı səhifələrdə, hansı insanlarla ünsiyyətdə olduğunu bilməyən valideynlər bu kimi halların birbaşa səbəbkarlarıdır. Elə hallar olur ki, müəllim və psixoloqların belə bilmədiyi məlumatları şagirdlər sosial mediadan öyrənərək paylaşırlar. Dünya təcrübəsi göstərir ki, inkişaf etmiş ölkələrdə uşaqların internet davranışına nəzarət çox ciddi qaydalarla tənzimlənir. ABŞ-da “Children’s Online Privacy Protection Act (COPPA)” qanununa görə, 13 yaşadək uşaqların sosial şəbəkələrə girişinə valideyn icazəsi olmadan icazə verilmir. Yaponiyada məktəblilərin telefon istifadəsinə dair xüsusi “Uşaq smartfon qaydaları” tətbiq olunur — valideynlər uşağın gün ərzində telefonu neçə saat istifadə etdiyini və hansı tətbiqlərdə olduğunu izləyə bilirlər. Belə halların qarşısını almaq üçün təkcə məktəblərin məsuliyyətini artırmaqla nəticə əldə etmək mümkün deyil. Əksinə, məktəbin üzərinə əlavə məsuliyyət qoymaqla biz əsas problemi — valideyn məsuliyyətsizliyini kölgədə qoyuruq. Hər bir ailə bilməlidir ki, övladın tərbiyəsi nə qədər məktəbin işi olsa da, bu məsuliyyətin təməli evdə qoyulur. Məktəb uşağa bilik verir, amma dəyəri, məsuliyyəti və əxlaqı ailə öyrədir. Əgər ailə bu missiyanı unudubsa, məktəbi günahlandırmaq cəmiyyəti xilas etməyəcək. Beləliklə, baş verən son əxlaqdan kənar hadisələr bir daha göstərir ki, problem təhsil sistemində deyil, ailə institutunun zəifləməsindədir. Uşağın sağlam böyüməsi, düzgün düşünməsi və təhlükəsiz şəkildə inkişaf etməsi üçün valideyn məsuliyyəti hər şeydən önəmlidir! Ev tərbiyəsi – xalq tərbiyəsinin başlanğıcıdır(Atalar sözü) Klinik psixoloqu Nigar Cəbrayıl

Fairbairn: Qarşılıqsız sevgidən Nevroza

Ronald Fairbairn obyekt münasibətləri nəzəriyyəsində mühüm dönüş nöqtəsi sayılır. O, ənənəvi Freudyen struktur modeli (İdEqoSuperego) əvəzinə, psixikanın təşkilatlanmasını əsasən obyektlərlə münasibətlər üzərindən başa düşməyə çalışdı. Fairbairn nə demək istəyirdi? Fairbairn üçün insan psixikasının əsas məqsədi həzz axtarışı yox, obyektlə münasibət qurmaq ehtiyacıdır. O deyirdi ki, insanlar həzz üçün yox, sevilmək və bağlanmaq üçün arzular və müdafiə mexanizmləri formalaşdırır. Bu fikir Kleinin “partiyaobyektlər” nəzəriyyəsinə cavab və inkişaf kimi görünə bilər. Fairbairn travmatik və ya narsisistik valideyn fiqurları ilə yaşanan təcrübələrin uşağın daxilində ”daxili obyektlərə” çevrildiyini və bu parçalanmış obyektlərin daxili dünyada təkrarlanaraq psixopatologiyaya səbəb olduğunu izah edirdi. O, “daxili dünya”nı aşağıdakı kimi modelləşdirdi:  Mərkəzi Ego – real əlaqə istəyən tərəf  Libidinal Ego – idealizasiya olunmuş obyektə bağlı hissə  Antilibidinal Ego – rədd edən, qəzəbli obyektə qarşı formalaşan hissə Bu parçalanmalar, uşağın “pis” obyektə bağlanmağa məcbur qalması ilə izah olunur: uşaq üçün hətta pis obyektlə bağlılıq heç bir əlaqə olmamağından daha yaxşıdır. Fairbairn üçün psixopatologiya həzzin basdırılmasından yox, mənfi, bölünmüş daxili obyektlərə bağlı qalmaqdan yaranır. Sağalma isə real, müsbət və inteqrə olunmuş əlaqələr qurmaqla mümkündür. Fairbairnin ”daxili dünya” anlayışı, psixoanalitik nəzəriyyədə mühüm dönüşlərdən biridir və onun obyekt münasibətləri nəzəriyyəsinin əsas sütununu təşkil edir. O, insan psixikasını daxili obyektlər və onların qarşılıqlı münasibətləri sistemi kimi modelləşdirir. Yəni, insanın daxili aləmi, sadəcə impulsların və instinktlərin təsiri ilə formalaşan bir sahə deyil, daxili obyektlərlə (valideyn fiqurlarının daxililəşdirilmiş formaları) dolu dinamik bir münasibətlər şəbəkəsidir. Fairbairnin daxili dünya modeli: Fairbairnin fikrincə, uşaq travmatik və ya sevgidən məhrum bir əlaqə yaşadıqda, real xarici obyektin (məsələn, ananın) sevgisiz və ya rəddedici təcrübələrini həzm edə bilmədiyi üçün onu parçalayaraq və daxililəşdirərək daxili dünyasında saxlayır. Bu zaman 3 əsas hissəyə bölünmüş bir struktur yaranır: 1. Mərkəzi Ego (Central Ego)     Reallıqla əlaqə qurmaq istəyən, obyektiv münasibətlərə can atan tərəf.     Bu hissə sağlam və inteqrasiya olunmuş şəxsiyyətin əsasını təşkil edir. Fairbairnin “mərkəzi ego” (central ego) anlayışı, onun obyekt münasibətləri nəzəriyyəsində “sağlam öz” kimi əsas mövqe tutur. Bu, insan psixikasının reallıqla əlaqə qura bilən, inteqrasiya olunmuş və adaptiv tərəfidir. Mərkəzi ego nədir?  Daxili dünya ilə xarici dünya arasında körpü rolunu oynayır.  İnsan davranışını reallığa uyğun şəkildə yönləndirə bilən və münasibətləri nisbətən sağlam şəkildə qura bilən hissədir.  Travmatik və parçalanmış təcrübələrdən nisbətən qorunmuş, daha çox yetkin və funksional sahədir.  Digər parçalanmış ego hissələri (libidinal ego və antilibidinal ego) daxili obyektlərə bağlı və konfliktli olduqları halda, mərkəzi ego xarici dünya ilə münasibət qurmağa çalışır. Fairbairn üçün mərkəzi ego nəyi təmsil edir?  Uşaq ilk illərdə bütünlüklü bir ego ilə doğulmur. Əgər sevgi dolu və sabit münasibətlər yoxdursa, ego parçalanır.  Lakin bu parçalanmadan qalan əsas və stabilliyini qoruya bilmiş hissə mərkəzi egodur.  Mərkəzi ego özündə həm idrakı, həm emosional tənzimi, həm də sosial davranışı nisbətən tarazlı şəkildə daşıyır. Terapiyada rolu nədir? Fairbairnin fikrincə, terapevtik dəyişimin baş verməsi üçün terapevt əsasən mərkəzi egoyla əlaqə qurmalıdır. Çünki bu hissə: - Daxili konfliktləri müşahidə edə bilir, - Digər daxili fiqurlar və ego hissələrini fərqləndirə bilir, - Yeni, müalicəedici obyekt münasibətləri yaratmağa qadirdir. Qısaca, mərkəzi ego psixikanın “ümid yeri”dir – inteqrasiya, dəyişiklik və şəfa bu hissənin aktivləşməsi ilə mümkündür. 2. Libidinal Ego və İdealizasiya olunmuş obyekt     Sevgiyə ac qalan, yaxşı obyektə bağlı qalan uşaq tərəfi.     Bu hissə valideyni idealizə edərək onun sevgisini qazanmağa çalışır.     Çox vaxt ümid dolu, bağlı, istəkli, eyni zamanda aciz tərəfdir. Libidinal ego anlayışı Fairbairnin obyekt münasibətləri nəzəriyyəsində daxili dünya strukturunun bir hissəsi kimi formalaşır və parçalanmış egonun arzulayan, sevgi yönümlü, lakin yaralı və asılı hissəsini təmsil edir. Libidinal ego nədir?  Uşaq sevilmək, bağlanmaq, qəbul edilmək kimi təməl psixoloji ehtiyaclar yaşadıqda bu ehtiyaclar qarşılanmadıqda, ego parçalanır.  Bu parçalanmadan biri libidinal egodur və o, idealizasiya etdiyi, əlçatmaz və ya rəddedici obyekti içsəlləşdirərək ona bağlı qalır.  Bu hissə daima “itirilmiş yaxşı obyektin” axtarışındadır, çünki onu yenidən qazanmaq ümidi yaşamağa davam etməsinin şərtidir. Libidinal egonun əsas xüsusiyyətləri:  Asılı və passiv bir vəziyyətdədir.  İçsəlləşdirilmiş obyektin (məsələn, soyuq və ya laqeyd ana fiquru) qayğısına möhtacdır.  Təkrartəkrar zədələyici münasibətlərə girərək, sanki “bu dəfə sevgi qazana bilərəm” ümidi ilə kompulsiv bağlılıqlar yaradar.  Bu ego hissəsi nostalji, kədər, ümidsizlik, melanxoliya kimi duyğularla müşayiət olunur. Psixoterapiyada libidinal ego: - Libidinal ego terapevtin qayğısını qəbul etməkdə çətinlik çəkə bilər, çünki əslində o, uşaq vaxtı əldə edə bilmədiyi “yaxşı obyekti” terapevtdə bərpa etməyə çalışır. - Zamanla, bu hissə terapevtik münasibət içində daha real bir obyektlə əlaqə quraraq sağala bilər. Qısaca: Libidinal ego — insanın içindəki “sevgi axtaran uşaqdır”. Amma bu uşaq keçmişdə yaralandığı üçün, yenə eyni obyekti arzulayır və ümidsiz halda onu bərpa etməyə çalışır. Bununla belə, bu hissə psixoterapiyanın əsas hədəflərindən biridir, çünki şəfa potensialı da buradadır. 3. Antilibidinal Ego və rəddedici obyekt     Qəzəbli, incik, rədd edilmiş hissələrlə əlaqəlidir.     Bu hissə həm pis obyektə qarşı reaksiya olaraq yaranır, həm də uşağın öz qəzəbini ehtiva edir.     Rədd edilmə, cəza və günahkarlıq hissləri bu strukturda yerləşir. Antilibidinal ego, Fairbairnin modelində parçalanmış egonun qəzəbli, rəddedici, cəza verən hissəsidir və libidinal ego ilə qarşıdurmadadır. O, həm qoruyucu, həm də dağıdıcıdır — əsas funksiyası, uşağın yenidən zədə almağının qarşısını almaqdır, amma bu, çox vaxt həddindən artıq sərt və özünə qarşı düşmən davranışlarla müşahidə olunur. Antilibidinal egonun əsas xüsusiyyətləri:  Qəzəb və nifrət daşıyır: Sevgi ehtiyaclarının qarşılanmamasına, tərk edilməyə, rəddə qarşı bir reaksiya olaraq formalaşır.  Uşaq yenidən zədələnməmək üçün sevgi və ehtiyac hisslərini inkar edir, onları aşağılayır və hücuma məruz qoyur.  Libidinal egonu (“sevgi istəyən” hissəni) tənqid edər, ağlatmaz, aşağılar – sanki “zəiflik göstərməyə haqqın yoxdur”.  Bəzən valideynlərin tənqidedici, soyuq səsini daxilləşdirərək daxili cəza verən səsə çevrilər – bu da sərt superego kimi işləyə bilər.  Özünü özünütənqid, özünü cəzalandırma, dəyərsizlik hissi, ya da digər insanlara qarşı sərt münasibətdə göstərər. Terapiyada necə görünür?  Terapevtə qarşı etimadsızlıq, təhlükə hissi, ya da emosional uzaqlıq bu hissə ilə bağlı ola bilər.  Daxildə “əgər yenidən sevgi istəsəm, təhqir olunacağam” qorxusu ilə arzuya hücum edər.  Bu hissə dəyişməyə qarşı dirəniş göstərir, çünki dəyişiklik, yəni bağlanmaq yenidən zədələnmə riskini daşıyır. Libidinal və Antilibidinal Ego arasında dinamika:  Libidinal ego sevgi axtarır, antilibidinal ego isə onu “rədd edir”.  Aralarında daxili münaqişə yaranır və bu konflikt psixodinamik simptomların və daxili gərginliyin mənbəyi ola bilər. Fairbairn deyərdi ki, “Uşaq zədəli bir obyektdən imtina edə bilməz, çünki bu, sevginin tam yoxluğu demək olardı — o isə heçliyə dözə bilməz.” Bu səbəbdən, bu hissələr mövcudluğunu qoruyar və təkrarlayan münasibətlərdə özünü göstərər. Niyə belə parçalanma olur? Uşaq üçün tamamilə pis olan bir valideyni qəbul etmək dözülməzdir. Bu səbəblə, onu “yaxşı” və “pis” obyektlərə bölərək, yaxşı olanı saxlamaq, pis olanı isə idarəolunan bir daxili fiqura çevirmək yolu seçilir. Əsas məqsəd, obyekti itirməməkdir, çünki əlaqəyə ehtiyac həzzdən də önəmlidir. Toparlayacaq olsam başlığa da uyğun olaraq Fairbairn nə deyirdi? Fairbairn üçün insanın psixi aləmi, sadəcə impulsların idarəsində olan bir sistem deyil, əlaqə, bağlanma və obyekt axtarışı ilə yönlənən canlı bir daxili dünyadır. O, Freuddakı id və instinkt mərkəzli modeli kənara qoyaraq, uşağın əsas motivasiyasını libidinal boşalmalarda deyil, sevgi obyektinə bağlanmaq ehtiyacında görür. Uşaq sevilmək, qəbul olunmaq və qarşısındakı insanla əlaqədə olmaq istəyir. Amma bu obyekt (valideyn) zədələyici olduqda, uşaq ondan imtina edə bilmir — çünki obyektin özü psixi inkişaf üçün vacibdir. Bu zədəli obyektlə əlaqəni qorumaq üçün uşaq öz daxili dünyasını parçalayır: özünü sevən və sevilmək istəyən hissəyə (libidinal ego), rədd olunmağa və tərkə dözə bilməyən hissəyə (antilibidinal ego), və funksional gündəlik həyatı idarə edən mərkəzi egoya ayırır. Uşaq zədələyici davranışları öz üzərinə götürərək obyekti “xilas edir” və bunu etməklə öz içində bir cəza sistemi qurur. Bu isə gələcəkdə özünü tənqid, depressiya, dəyərsizlik, təkrarlanan münasibət zədələri kimi simptomlarda təzahür edə bilər. Fairbairnin nəzəriyyəsi, sevginin və münasibətin insan psixikasındakı yerini dərindən anlamağa çalışan, çarəsizlikdən formalaşan psixoloji müdafiələrin nə qədər yaradıcı və bir o qədər də dağıdıcı ola biləcəyini göstərən bir çərçivədir. Ona görə nevroz, arzunun yox, qarşılıqsız sevginin nəticəsi idi. Nəsimi Qiyasov  Bərdə, 03.11.25

Özüm və Özgə, psixoanalizdə obyekt münasibətləri: Melanie Klein

Özüm və Özgə: Psixoanalizdə obyekt münasibətləri Ötən yazıda insanın daha çox münasibət içində deyil də, daha çox zavod parametri kimi mövcud olan tərəfindən, arzu, həzz, sapma və repressiya yönündən danışmışdım. Xüsusilə bu repressiya halının şəxslərin seksual fantaziyalarına necə təsir etdiyində söhbət açdım. Bu yazı isə daha çox obyekt münasibətləri ilə bağlı olacaq, ən bəsit izahı ilə obyekt dedikdə valideyn və ya baxım verən şəxs, münasibət isə o şəxslərdən doyma, tələbat ödənməsi və ya onların rolları vasitəsi ilə öyrənilən məqamlar əsasında yaranmış qarşılıqlı təsiri təmsil edir. Müvafiq ardıcıllıq ilə belə gedəcəyik: - Klein nə deyirdi? - Fairbairn nə deyirdi? - Winnicott nə deyirdi? - Bowlby nə deyirdi? - Mahler nə deyirdi? - Kernberg nə deyirdi? - Masterson nə deyirdi? - Ogden nə deyirdi? - Fonagy nə deyirdi? - Kohut nə deyirdi? - Bollas nə deyirdi? - Bick nə deyirdi? Obyekt münasibətləri nəzəriyyəsi klassik psixoanalizin instinktual modellərindən fərqli olaraq, insanın motivasiyasını daha çox əlaqə ehtiyacı , sevilmək arzusu və tərk edilmə qorxusu kimi sosial emosional mexanizmlərlə izah edir. Bu nəzəri çərçivə, Melanie Klein dan başlayaraq, Fairbairn, Winnicott, Mahler, Bowlby, Kernberg və başqaları tərəfindən inkişaf etdirilmiş, hər biri insanın daxili dünyasını daxili obyektlər , fantaziyalar və münasibətlərin izləri ilə izah etməyə çalışmışdır. Psixoanalitik düşüncənin tarixində “obyekt” anlayışı ilk olaraq Freudun işlərində rast gəlinir, lakin burada “obyekt” daha çox libidinal arzunun yönəldiyi hədəf — yəni bir insan, bir cisim və ya bir ideya kimi nəzərdə tutulurdu. Bu anlayışa görə, insan davranışının əsas motivasiyası həzz axtarışı və bu həzzin yönəldiyi obyektlər idi. Lakin 20 ci əsrin ortalarından etibarən inkişaf edən obyekt münasibətləri nəzəriyyəsi (object relations theory), bu yanaşmanı genişləndirərək diqqəti insanın digərləri ilə münasibətlərinə və bu münasibətlərin psixi quruluşa təsirinə yönəltdi. Artıq arzu sadəcə həzz yönümlü bir impuls deyil, əlaqə qurma və başqası ilə psixoloji bağ yaratma ehtiyacı kimi başa düşülməyə başladı. Bu nəzəriyyə çərçivəsində “obyekt” sözü daha çox insanlar , xüsusilə də erkən dövrdəki ana və ata fiqurları anlamında işlədilir. İddia olunur ki, uşağın bu ilkin münasibətləri — onun ana ilə bağlanması, ayrılması, onun varlığını necə hiss etməsi — sonradan özlük hissinin formalaşması, başqaları ilə münasibət qurma tərzi və psixopatologiyanın təməli üçün həlledicidir. Melanie Klein nə deyirdi? Klein’də Həsəd və Şükran Melanie Klein və onun davamçıları psixoanalitik düşüncəyə həsəd (envy) və şükran (gratitude) anlayışlarını çox önəmli iki daxili emosional dinamika kimi daxil etmişlər.  Həsəd nədir? (Envy)  Həsəd , başqasının sahib olduğu yaxşı bir şeyə qarşı duyulan qəzəb və dağıtmaq arzusu ilə qarışıq olan bir duyğudur. Klassik təriflə:  “Həsəd, yaxşı obyektin sahib olduğu yaxşılığı qəbul edə bilməmək və onu məhv etmək istəməkdir .”  Klein’a görə:   Körpə erkən mərhələdə ananın döşünü həm qidalandırıcı, həm də sevgi verici bir obyekt kimi təcrübə edir.   Bu “yaxşı döş” körpədə şükran və sevgi hissi ilə yanaşı həsəd də yaradır : “Niyə bu yaxşılıq yalnız ondadır?”   Əgər körpə bu həsədi tənzimləyə bilmirsə, yaxşı obyektə qarşı dağıdıcı impulslar inkişaf edir.   Bu da daha sonrakı mərhələlərdə sevgi, empatiya və minnətdarlıq duyğularının inkişafına əngəl ola bilər.  Şükran nədir? (Gratitude)  Şükran , yaxşı obyektin varlığına görə duyulan daxili minnətdarlıq, sevgi və qoruma istəyi dir. Bu hiss:  “Mənə yaxşılıq edənə qarşı borcluyam və onu qorumaq istəyirəm” şəklində yaşanır.  Klein və post Klein yanaşması:   Körpə ananı qidalandıran və sakitləşdirən bir obyekt kimi təcrübə etdikdə, ona qarşı sevgi və təşəkkür hiss edə bilər.   Şükran hissi, müdafiə mövqesindən sevgi mövqeyinə keçid deməkdir.   Bu da reallıqla daha sağlam bağlılıq , daxili obyektlərin bütövləşməsi və empatik münasibətlər qurma bacarığı ilə lənir.  Həsəd və şükran arasında balans Bu iki emosional dinamika daim bir birinə qarşı işləyir:    Həsəd dağıdıcı, şükran qoruyucu funksiyaya malikdir.   Həsəd dominant olduqda şəxs başqalarının yaxşılığına dözə bilmir, onları gözdən salmağa çalışır .   Şükran üstünlük təşkil etdikdə isə şəxs yaxşı obyektləri qorumağa, bağlanmağa və sevgi verməyə yönəlir.  Psixoterapiyada əhəmiyyəti:   Terapevt pasiyentin daxilindəki yaxşı obyektə qarşı həsəd hisslərini tanıyıb işləməlidir .   Pasiyentin terapevtə qarşı həsədi müalicəyə müqavimət formasında ortaya çıxa bilər (“sən yaxşısan, mən səndən nifrət edirəm”).   Terapiya içində şükran hissinin inkişafı şəfa prosesinin vacib hissəsidir. Həsəd və şükran, yalnız sosial duyğular deyil — daxili psixi dinamikanın əsas sütunlarıdır . Həsəd, sevgini zəhərləyə bilər. Şükran isə sevgini, empatiyanı və əlaqə qurmaq bacarığını gücləndirir.  Melanie Klein və Obyekt Münasibətləri Melanie Klein klassik Freudyen düşüncədən fərqli olaraq, psixodinamik inkişafın əsas mərhələlərinin ilk 1 ildə formalaşmağa başladığını irəli sürdü. Onun fikrincə, körpənin ilk obyektlə — adətən ana ilə — münasibəti, psixi strukturların, o cümlədən özlük , superego və psixotik müdafiə mexanizmlərinin bünövrəsini təşkil edir.  Paranoid şizoid və depressiv mövqelər Klein nəzəriyyəsində iki əsas inkişaf mövqeyi var: 1. Paranoid şizoid mövqe (0–6 ay):      Körpə dünyanı ”yaxşı” və “pis” obyektlərə bölərək qavrayır.      Ana sinə “yaxşı sinə” (doyuran, rahatlıq verən) və “pis sinə” (ac buraxan, yox olan) kimi parçalanır.       Parçalanma (splitting), proyektiv identifikasiya və idealizasiya kimi müdafiə mexanizmləri aktivdir. Gəlin bu müdafiə mexanizmlərinə biraz geniş baxaq: Əlbəttə. Parçalanma ( splitting ) — obyekt münasibətləri nəzəriyyəsində və xüsusilə Melanie Klein tərəfindən irəli sürülən əsas müdafiə mexanizmlərindən biridir.  Parçalanma (Splitting) nədir? Parçalanma, uşağın və ya fərdin eyni obyektin həm yaxşı, həm də pis tərəflərini eyni anda qəbul edə bilmədiyi vəziyyətdə baş verir. Beləliklə, obyekt (məsələn, ana) “yaxşı” və “pis” obyektlərə ayrılır. Bu, psixikanın ilkin dövrlərində, xüsusilə paranoid şizoid mövqedə çox yayılmış müdafiə mexanizmidir. Körpə bu dövrdə ananı “doyuran, sevən” və “ac buraxan, incidən” olaraq iki fərqli obyekt kimi hiss edir.  Niyə baş verir? Körpəlik dövründə psixi inteqrasiya bacarığı hələ formalaşmayıb. Yəni körpə hələ bir insanın həm yaxşı, həm də pis ola biləcəyini qavraya bilmir . Bu səbəbdən onu incidən və ya ehtiyacını ödəməyən ananı “pis”, ehtiyacını qarşılayan və sevgi verən ananı isə “yaxşı” olaraq qəbul edir.  Böyüklərdə necə təzahür edir? Parçalanma müdafiə mexanizmi tam inteqrasiya olunmadıqda, şəxs:   İnsanları ya tam yaxşı (“mükəmməl, ideal”), ya da tam pis (“dəhşətli, qəddar”) kimi qavrayar.   Münasibətlərdə qarşı tərəfin kiçik bir davranışı ilə ideal obraz bir anda “düşmən” obrazına çevrilə bilər.   Bu hal şəxsiyyət pozuntularında , xüsusilə borderline şəxsiyyət pozuntusu nda çox müşahidə olunur.  Psixoanalitik dildə nə baş verir? Freudyen baxışda bu, ambivalentliyin tənzimlənməsi mexanizmidir. Yəni sevgi və nifrət, qəbul və rəddetmə kimi zidd hisslər eyni obyektə yönələ bilmədikdə, psixika bu obyektin fərqli “versiyalarını” yaradır və onları ayrı saxlayır. Klein üçün bu, həm də psixik strukturların yaranmasına , xüsusilə də daxili obyektlər sisteminin formalaşmasına zəmin yaradır.  Proyektiv identifikasiya ( projective identification ) anlayışı Melanie Klein tərəfindən irəli sürülmüş, daha sonra Bion və digər obyekt münasibətləri nəzəriyyəçiləri tərəfindən inkişaf etdirilmiş mühüm psixoanalitik mexanizmdir .  Proyektiv identifikasiya nədir? Bu mexanizm, şəxsin içindəki qəbul olunmayan, narahatverici duyğu, impuls və ya özünün bir hissəsini başqa bir insana proyeksiya etməsi , lakin bununla kifayətlənməyib həmin şəxsin bu proyeksiyanı mənimsəməsinə, yaşamasına və ona uyğun davranmasına səbəb olmasıdır . Sadə dillə:   Mən içimdəki bir hissi daşıya bilmirəm   Onu sənə yönləndirirəm (proyeksiya)   Səni bu hissi yaşamağa, göstərməyə “mecbur” edirəm   Beləliklə bu hissi kənarda “görürəm”, amma əslində öz hissimdir  Klassik nümunə Bir şəxs öz içindəki aqressiyanı qəbul edə bilmir. Bu aqressiyanı başqa bir insana yönləndirir və o insanı aqressiv kimi görməyə başlayır . Davamında həmin insan da bu münasibətə reaksiya olaraq həqiqətən aqressiv davranmağa başlayır.  Psixoterapiyada necə hiss edilir? Terapevt bu mexanizmi xüsusilə sərhəd xəttində olan pasiyentlərlə işləyərkən tez tez yaşayır. Məsələn:   Pasiyent öz içindəki nəzarətsiz qorxunu terapevtə ötürür   Terapevt özünü təəccüblü şəkildə narahat, kontrolsuz və panikada hiss edir   Bu, terapevtə pasiyentin iç dünyasını birbaşa yaşamaq imkanı verir  Digər müdafiə mexanizmlərindən fərqi Proyeksiya sadəcə bir hissi başqasına yönləndirməkdir.  Proyektiv identifikasiya isə: 1. Hissin başqasına proyeksiya olunması 2. Qarşı tərəfin bu hissi mənimsəməsi 3. Qarşı tərəfin bu proyeksiyaya uyğun davranmağa təşviq edilməsi prosesidir. Proyektiv identifikasiya yalnız müdafiə mexanizmi deyil — eyni zamanda emosional rabitə formasıdır . Patoloji olduğu kimi, normal inkişafda və yaxın münasibətlərdə də özünü göstərə bilər. idealizasiya obyekt münasibətləri nəzəriyyəsində geniş işlənmiş və müxtəlif analitiklər tərəfindən fərqli kontekstlərdə şərh edilmiş əsas müdafiə mexanizmlərindən biridir .  İdealizasiya nədir?  İdealizasiya — bir şəxsin (və ya obyektin) yalnız mükəmməl, ideal xüsusiyyətlərinin qəbul edilməsi , mənfi, məyusedici və ya təhdidedici cəhətlərin isə inkar edilməsi və ya qəbul edilməməsi dir. Bu, uşağın və ya böyüyün daxili təhlükəsizlik ehtiyacını qorumağa yönəlik primitiv (ilk) müdafiə mexanizmi dir.  Obyekt münasibətləri nəzəriyyəsində idealizasiya  1. Melanie Klein:   Klein’a görə, erkən mərhələdə uşaq ”yaxşı döş” və “pis döş” arasında parçalanmış təcrübələr yaşayır.   Yaxşı obyektin qorunması üçün uşaq onu idealizə edir — sanki o obyekt yalnız yaxşıdır, heç vaxt zərər verməz.   Bu mexanizm, paranoid şizoid mövqe nin bir hissəsi kimi ortaya çıxır.   Lakin daha sonra, depresif mövqeyə keçid zamanı uşaq anlayır ki, yaxşı və pis eyni obyektdə birləşə bilər — bu isə idealizasiyanın zəifləməsi və real obyektin qəbuluna keçid deməkdir. 2. Otto Kernberg: - Kernberg idealizasiyanı sərhəd şəxsiyyət quruluşu nun mərkəzi müdafiəsi kimi görür. - Sərhəd xəttində olan insanlar qarşılarındakı şəxsləri ya tamamilə yaxşı, ya da tamamilə pis görürlər (splitting). - İdealizasiya burada obyekti “bütöv şəkildə yaxşı” kateqoriyasına salmaq üçündür. - Əgər obyekt məyusedici bir davranış göstərirsə, idealizasiya sürətlə devalvasiyaya çevrilə bilər.  Niyə istifadə olunur? - İç dünyadakı qarışıqlığı azaltmaq üçün : Uşaq və ya yetkinlikdəki şəxs, ambivalent duyğularla baş etməyə hazır olmadıqda obyektləri ya ideal, ya da qorxulu görür. - Təhlükəsizlik və bağlılıq ehtiyacını təmin etmək üçün : Xüsusən erkən bağlanma fiqurlarının idealizə olunması, uşağın emosional sağ qalması üçün vacib olur. - Reallıqdan qaçmaq üçün : Həqiqi frustrasiya və ya çatışmazlıqla üzləşməmək üçün obyekt reallıqdan ayrılıb ideal obrazla əvəzlənir.  Psixoterapiyada necə görünür? - Pasiyent terapevti həddindən artıq müdrik, şəfqətli, “xilaskar” kimi görə bilər. - Bu, müalicənin başlanğıcında terapevtə bağlılığı təmin etsə də, tədricən reallaşdırılmalı və parçalanmalıdır ki, pasiyent öz reallığını daha yetkin şəkildə tənzimləyə bilsin. - Əks halda idealizasiya devalvasiya, qəzəb və ayrılma qorxusu ilə lənə bilər . İdealizasiya həm inkişafın normal mərhələsində görünən, həm də patoloji səviyyədə donub qalmış bir müdafiə forması ola bilər. Psixoanalitik terapiya bu mexanizmin reallığa yaxınlaşaraq inteqrasiya olunmasına kömək edir.      Bu dövrdə arzu və həzz obyektə yönəlməkdən daha çox yaşamaq və yox olmaq qorxusu üzərində quruludur. 2. Depressiv mövqe (6 ay və sonrası):      Körpə ananı bir bütöv varlıq kimi dərk etməyə başlayır: həm yaxşı, həm də pis tərəfləri olan bir ana.   Bu dəyişiklik günahkarlıq , itki qorxusu və reparativ impulslar (zərər vermək qorxusu və düzəltmək arzusu) ilə müşayiət olunur.      Bu mərhələ empatiyanın, sevginin və daxili inteqrasiyanın başlanğıcıdır.  Daxili obyektlər Klein üçün “obyekt” yalnız xarici insan deyil, həm də daxildə daşıdığımız onun fantaziyalaşdırılmış təmsilidir . Yəni körpə üçün ana sinəsi bir real orqan olmaqdan çox, onun psixikasında arzu və qorxuların proyeksiya olunduğu bir daxili obrazdır.  Fantaziya və Arzu Klein fantaziyanı (phantasy) instinktual həyatın ayrılmaz hissəsi sayır. Körpənin ətraf dünyaya yönəlik arzu və aqressiyası onun daxili obyektlər sistemində iz buraxır və bu fantaziyalar gələcək münasibətlərin strukturuna çevrilir. Melanie Klein in nəzəriyyəsi müasir psixoanalizdə xüsusilə şəxsiyyət pozuntularının , uşaqlıq travmalarının və psixotik təzahürlərin anlaşılmasında böyük rol oynayır. Bir sözlə Klein nə deyirdi? Melanie Klein, klassik Freudyen psixoanalizə uşaq müşahidələrini və erkən münasibətləri mərkəzə qoyaraq radikal bir dönüş verdi. Onun əsas ideyası, uşağın dünyanı və özünü anlamasının, ilk obyekt — adətən ana — ilə münasibəti çərçivəsində formalaşdığıdır. Kleinə görə, körpənin psixikası doğumdan etibarən aktivdir və ana döşü ya “yaxşı”, ya da “pis” olaraq parçalanır. Bu parçalanma müdafiə mexanizmi kimi işləyir — sevgi və nifrət bir arada mövcud ola bilmədiyi üçün psixika onları ayrı tutmağa çalışır. Bu erkən dövrdə körpə, hiss etdiyi daxili gərginlik və aqressiyanı “pis obyekt”ə — məsələn, qidalandırmayan ana döşünə — proyektiv identifikasiya yolu ilə ötürür, yəni içindəki dözülməz hissləri sanki xaricdəki bir varlığa yerləşdirir. Sonra isə həmin varlıqla davranaraq əslində öz içi ilə mübarizə aparır. Tədricən, inkişaf etdikcə uşaq başa düşür ki, “yaxşı” və “pis” döş əslində eyni anaya məxsusdur. Bu, depressiv mövqeyin başlanğıcıdır. Artıq uşağın içində günahkarlıq və təmir etmək ehtiyacı doğur. Uşaq həm sevər, həm də zərər verdiyi obyektin eyni şəxs olduğunu dərk etməyə başlayar. Bu isə daha yetkin, inteqrasiya olunmuş bir psixi struktura keçidi təmin edir. Kleinə görə, bütün bu erkən daxili münasibətlər və müdafiə mexanizmləri ömrümüz boyu bizdə yaşamağa davam edir — münasibətlərdə, fantaziyalarda, konfliktlərdə və hətta yaradıcı fəaliyyətlərdə təzahür edir. O, nevroz və psixoz arasında fərqi də bu erkən mərhələlərin işlənmə dərəcəsinə görə ayırd edirdi. Bir cümlə ilə desək, Klein “insan öz psixikasının içində olanları xaricə ötürərək, sonra isə onlarla münasibət quraraq yaşayır” demək istəyirdi. Bərdə,02.11.25

Özümdəki özgə: Psixoanalizdə həzz, arzu, meyl və repressiya

Psixoanalizdə həzz anlayışı Rastına mütləq çıxıbdır, videoda bir fəlsəfə müəllimi Şopenhauren kədərli paradoksundan danışır: “Arzuya çatmaqla xoşbəxtlik qazanacağımıza inanırıq. Amma bəlkə də arzu bir qapıdır — və o qapının arxasında bizi gözləyən şey, ya yenidən ac qalmaq, ya da doymuş halda sıxıntıya qərq olmaqdır.” Yəni arzu var, qovuşmamaq var, ac qalmaq var, həsəd və ya həsrət var, ya da arzu var, qovuşmaq var, qovuşmağın nəşəsini dadmadan yeni arzulara yelkən açmaq var. Xoşbəxtlik isə yoxdur. Bu tam da Freudun arzu ilə bağlı təsviridir, o arzu həzzə deyil, məhrumiyyətə əsaslanır deyə vurğulayırdı. Bu yazıda və bir gün istəyimi reallaşdıra bilsəm kitabda arzu, həzz, repressiya, simptom, müdafiə mexanizmləri, yuxular, dil sürüşmələri, unutma, incəsənət və.s. barədə dilim döndükcə danışmağa çalışacam. Arzular, insan ruhunun ən canlı və sirli təzahürlərindən biridir. Lakin bu arzular heç vaxt tam sərbəst və açıq şəkildə ifadə olunmur. Uşaqlıq dövründə, xüsusilə Edipal kompleks mərhələsində, arzuların qarşısına daxili qorxular və sosial məhdudiyyətlər çıxır. Bu dövr arzunun dəfn edilməsində, yəni basdırılmasında əsas mərhələ hesab olunur. Arzu bədən, həzz, rahatlığa qaçış və narahatlıqdan qaçışın simvolu kimi göründüyü halda bir digər tərəfdən də adətən fərdlərin birləşərək cəmiyyət olması, mədəniyyət qurmasının önündəki əngəl olaraq görülə bilirlər. Arzu nə qədər ictimai ola bilər ki? Dolayısı ilə daha çox onu individual adlandırmaq olar, Freuda görə arzu qismi insan ruhunun daha çox seksuallığa və həzzə yönəlikdir, belə bir paradoks ortaya çıxır, əgər cəmiyyətdə onu təşkil edən fərdlərin hamısı seksual maraqlar, cinsi impuls, arzu daşıyır, bunun doğru olmayan ifadəsi onları təcridə aparır və basdırma, repressiya halı onları daxili konfliktə düçar edirsə biz arzulara belə bir çərçivə gətirə bilərik: Arzu və həzz hər kəsin sahib olduğu, çox az kəsimin ona sahib olduğunu etiraf edə bildiyi, insanları anlayış olaraq bir çətir altına yığsa da, birlik sözü ilə yanaşı gəlməyib onları eyni hissi paylaşan “yalnızlar” halına gətirən fenomendir. İnsanın sosial parametrləri olaraq adlandıracağım “parlaq tərəfi”, yəni sosial, mədəni, əxlaqi və məntiqi çərçivələri gərəyi həzz və arzu adətən “baş qoşulmayan” sinif şagirdi mövqeyinə keçə bilir, amma biraz da sanki yeniyetmə məktəbli kimidir, basdırmağa, səsini kəsməyə çalışsan da uzaqdan öz nəğməsini oxumağa davam edir, şeirlər yazdırır, heykəllər düzəltdirir, rəsmlər çəkdirir, musiqi bəsdələdir. Ürəyinin soyuması üçün sənəti və ədəbiyyatı bəzən sənə vasitə olaraq verir. Biraz bu günlərdə köhnəyə dönüb qayıdıram, nə bilim mindfulness ilə də tanışam, poli vagal nəzəriyyə ilə bağlı da əlimdə əsərlər var, ancaq sanki bunlar mənə insana bələdləşmə vasitəsi deyil, reaksiyalarını susdurmaq kimi görünür, anlamaq deyil, öyrətmək prosesi kimi görünür. O üzdən öz yuxularım daxil aylardır bir çox nüansa Freudun eynəkləri ilə baxıram, siz də bunu irəliləyən hissələrdə görəcəksiniz.  Freud: Həzz, Arzu və Psixi Struktur  Həzz Prinsipi və Reallıq Prinsipi Freud un nəzəriyyəsində insan psixikası əsasən həzz prinsipinə tabedir: orqanizm ağrıdan qaçmaq və həzz almaq istəyir. Körpəlik dövründə bu prinsip ön plandadır. Lakin inkişafla birlikdə reallıq prinsipi yaranır və insan sosial qaydalar, normativlərlə hesablaşmağa başlayır. Ego bu iki prinsip arasında vasitəçilik edir.  İd, Ego, Superego Freud psixi strukturu belə təsvir edir:  İd (Das Es): Orijinal instinktiv enerji mənbəyidir. Libido (seksual enerji) və ölüm instinkti (Thanatos) burada yerləşir. İd zaman və məkan tanımaz, qeyri məntiqidir .  Ego (Das Ich): Reallıqla uyğunlaşma təmin edən mərkəz. Müdafiə mexanizmləri də burada işləyir. Superego (Das Über Ich): Mənəvi qadağalar, daxili səs, utanma və vicdan hissi. Arzular İd də yaranır, Superego onları bastırır, Ego isə bu ikisi arasında tarazlıq yaratmağa çalışır.  Arzunun Mənşəyi və repressiya Freud a görə arzu ilk növbədə körpəlikdəki çatışmamış həzzin təkrarı dır. Bu, ilkin obyektlərə (ana döşü, ana figuru və s.) bağlıdır. Arzuların çoxu ictimai və mənəvi səbəblərlə dəfn olunur , lakin tam yox olmur – simptom, yuxu, sürüşmə və dil səhvləri şəklində geri dönür.  Libido və Psixoseksual İnkişaf  Freud insan inkişafını libidinal mərhələlərə bölür:  Oral mərhələ (0– yaş): ağız, əmizmə  Anal mərhələ ( – yaş): nəzarət, saxlama/buraxma  Fallik mərhələ ( – yaş): oidip kompleksləri, cinsi kimlik  Latent mərhələ ( – yaş): libidinal enerjinin sublimasiyası  Genital mərhələ ( + yaş): yetkin cinsi identifikasiya Arzular bu mərhələlərin hər birində fərqli formalar alır. Hər hansı bir mərhələdə “fiksasiya” olarsa, gələcək şəxsiyyət strukturuna təsir edir. Həzzin Qadağası Freud üçün mədəniyyətin özü həzzin bastırılması ilə qurulub. Cəmiyyət fərdi arzuları qadağan etməli olur ki, kollektiv birlik mümkün olsun. Bu isə nevrozlara və qayıdan arzulara səbəb olur. Yuxularda arzu Yuxular, Freud a görə, reallaşa bilməyən arzuların təhrif olunmuş ifadəsidir. Freud yuxuları bastırılmış arzuların təhrif olunmuş təzahürü kimi izah edirdi. Məsələn:  Reallıqda : Bir adam iş yoldaşının həyat yoldaşına qarşı gizli cinsi maraq hiss edir, lakin bu arzu sosial və mənəvi baxımdan qəbuledilməz olduğu üçün bastırılır .  Yuxuda : Həmin adam özünü o qadınla deyil, bir restoranda yemək yeyərkən görür. Qadın oxşarı bir xidmətçidir və ona desert verir. Ətraf isə rahat və isti atmosferdədir.  Şərh: Bu yuxu təmiz və təhlükəsiz görünür, lakin psixoanalitik təhlil göstərir ki:    Restoran – həzzin məkanıdır,    Desert almaq – arzu olunan obyektin simvoludur,    Xidmətçi qadın – real qadının simvolik əvəzidir. Yuxuda arzu dolayı və təhrif olunmuş şəkildə ifadə olunur ki, senzura (Superego) onu birbaşa buraxmasın. Freud bunu ”arzu təhrifi” (wish fulfillment via disguise) adlandırırdı. Freudun nəzəriyyəsində göz qaçırmalar , dil sürüşmələri , zarafatlar və digər “kiçik gündəlik səhvlər” – onun “Psixopatologiya gündəlik həyatda” ( 90 ) adlı əsərində geniş təhlil olunur. Bunlar şüuraltının arzu və meyllərinin, təzyiqə baxmayaraq, təzahür etdiyi çatlaq nöqtələr sayılır. 1. Dil sürüşməsi (Versprechen / slip of the tongue) Şüuraltı bir fikir və ya arzu, dilin səhvən başqa söz yerinə onu deməsi ilə özünü göstərir.  Misal : Bir şəxs patronuna demək istəyir: “Bu gün çox çalışacam.” Amma səhvən deyir: “Bu gün çox qarışacam .” → ”Qarışmaq” sözündə şəxsin işindən narazılığı və istəmədən bir konfliktə səbəb olmaq arzusu təzahür edir. 2. Göz qaçırma (Vergessen / forgetting) Şəxsin konkret bir şeyi – ad, yer, tapşırıq və s. – unutması da arxasında şüuraltı arzu və müqavimət daşıya bilər.  Misal : Kimsə sevgilisi ilə getməli olduğu görüşü “unudursa”, bu unutqanlıq arxasında getmək istəməmək və ya münasibətdə təzyiq hissi kimi şüuraltı səbəblər ola bilər. 3. Zarafat (Witz / joke) Freuda görə zarafatlar da şüuraltının təhlükəsiz şəkildə özünü ifadə etdiyi kanallardan biridir.  Misal : Bir şəxs həmkarına deyir: “Qırx yaşına çatdın, hələ də uşaqlıq edirsən!” Və sonra gülür: “Əslində, paxıllıq edirəm, sən heç dəyişmirsən!” → Burada həm zarafat, həm də şüuraltı paxıllıq eyni anda ifadə olunur. Bu üç nümunədə id in (arzular), superego nun (təzyiqlər) və ego nun (uyğunlaşdırma) qarşılıqlı oyunu aydın görünür. Onlar şüuraltı materialın davranış və nitqdə necə sızdığını göstərir. Freud üçün təmas və toxunuş birbaşa psixoseksual inkişafın, xüsusilə ilkin mərhələlərin — oral və anal fazaların — əsas elementlərindən biri idi.   . Oral faza və təmas   Körpə üçün dünyanı anlamağın ilk yolu ağız və təmasdır.   Ana döşü ilə təmas — həm qidalanma, həm sevgi və təhlükəsizlik mənbəyidir.   Bu mərhələ erkən şəxsiyyət strukturunun, sevgi və güvən bazasının formalaşmasında önəmlidir.   Freud oral təmas vasitəsilə ilkin həzz və narahatlıqların dərk edildiyini düşünürdü.  . Anal faza və toxunuş   Bu mərhələdə uşağın nəzarət və azadlıq hissi inkişaf edir.   Tualet təlimi və anal bölgənin toxunuşu ətrafındakı münasibətlər uşağın özünü və başqalarını anlamaqda rol oynayır.   Freudun fikrincə, anal fazadakı toxunuş təcrübələri şəxsin gələcəkdə idarəetmə, sərtlik və ya qayğıkeşlik kimi davranışlarının kökündə dayanır.  . Təmasın psixoloji mənası   Təmas sadəcə fiziki deyil, emosional əlaqənin təməlidir.   Ergenlik və yetkinlikdə toxunuşun olmaması və ya zəifliyi, emosional bağların pozulmasına, tənhaqlığa səbəb ola bilər.   Təmas həm də “arzu” və “həzz”lə əlaqəli dərin şüuraltı təzahürdür. 4. Simvolik təmas və toxunuş Freudun psixoanalizində toxunuş həm real, həm də simvolik ola bilər. Məsələn, bir jest, sarılma, hətta sözlərlə ifadə olunan yaxınlıq da toxunuşun simvolik ekvivalenti kimi qəbul edilir. Yəni Freud üçün təmas və toxunuş həm ilkin həzz mərkəzləri, həm də şəxsiyyətin psixoseksual inkişafında fundamental əlaqə vasitələri idi. Bu təcrübələr insanın dünyaya, özünə və başqalarına münasibətini formalaşdırır. Mədəniyyət — arzuları və həzzi tənzimləmə sistemi kimi — insanların impulsiv təbiətini məhdudlaşdırır, amma bunun yerinə daha yüksək səviyyəli yaradıcılıq, əlaqələr və ictimai struktur qurur. Arzular basdırıldıqca, onların enerjisi mədəni fəaliyyətlərə çevrilir. Freudun mədəniyyət və arzu münasibətində “xədim edilmə qorxusu” (castration anxiety) xüsusi yer tutur, xüsusilə cinsi arzuların basdırılmasında. Castration anxiety və arzunun basdırılması    Freud üçün castration anxiety uşaqlıqda oğlan uşağının atasından cəza görmə ehtimalı kimi qorxudur, xüsusilə Oedipal mərhələdə atasına qarşı hiss etdiyi rəqabət və analıq sevgisi fonunda.   Bu qorxu arzuların, xüsusilə cinsi arzuların basdırılmasına səbəb olur — çünki arzularını açıq ifadə etsə, “cəzalanacaq” kimi bir daxili qorxu yaranır.   Beləliklə, xədim edilmə qorxusu arzunun şüuraltına çəkilməsinə güclü təsir edir və mədəniyyətin tənzimləyici funksiyasının əsas mexanizmi kimi çıxış edir. Mədəniyyət və qorxu əlaqəsi   Mədəniyyət fərdlərin bu instinktiv arzularını qorxu və cəza ilə idarə edir.   Bu da insanlarda özünə nəzarət və sosial qaydalara uyğunlaşma mexanizmini gücləndirir.   Castration anxiety kimi qorxular mədəni normativlərin mənimsənilməsində bir növ daxili nəzarət mexanizmi rolunu oynayır.  Arzunun basdırılması təkcə arzunun sosial səbəblərlə (qaydalar, nizam) bağlı deyil, həm də daxili, psixoloji qorxu mexanizmləri ilə—xüsusilə xədim edilmə qorxusu ilə bağlıdır. Arzular, insan ruhunun ən canlı və sirli təzahürlərindən biridir. Lakin bu arzular heç vaxt tam sərbəst və açıq şəkildə ifadə olunmur. Uşaqlıq dövründə, xüsusilə Edipal kompleks mərhələsində, arzuların qarşısına daxili qorxular və sosial məhdudiyyətlər çıxır. Bu dövr arzunun dəfn edilməsində, yəni basdırılmasında əsas mərhələ hesab olunur. Bu yazıda Edipal kompleksin arzuların formalaşması və basdırılması prosesində oynadığı rolu psixoanalitik perspektivdən araşdıracağıq.  Arzular insan psixikasının əsas hərəkətverici qüvvəsidir. Lakin onların həmişə açıq ifadəsi mümkün deyil; mədəniyyət, ailə və daxili qorxular onları basdırır.  Edipal kompleks nədir?   Uşağın ana ata münasibətlərində keçirdiyi psixoseksual inkişaf mərhələsi. Oğlan uşağı atasına rəqabət aparır, anaya qarşı məhəbbət hiss edir.  Arzunun dəfn edilməsinin mexanizmi    Edipal kompleksdə uşağın içində yaranan “xədim edilmə qorxusu” arzuları basdırır, psixikada cəzalandırılma ehtimalı kimi təzahür edir.  Castration anxiety nin rolu Bu qorxu arzunun şüuraltına çəkilməsinə, sosial normlara uyğunlaşmaya yol açır. Mədəniyyətin və nizamın yaranması    Edipal kompleksdən keçid, arzuların mədəniyyətin tələblərinə uyğun formalaşmasına zəmin yaradır.  Arzunun basdırılması və psixikanın formalaşması    Edipal kompleks arzuların basdırılması və psixikanın formalaşması üçün açar mərhələdir.  Edipal kompleks nədir? Edipal kompleks, Sigmund Freudun psixoseksual inkişaf nəzəriyyəsində uşağın yaş arasında yaşadığı mərhələdir. Bu dövrdə oğlan uşağı anasına qarşı güclü məhəbbət hiss edir, atasını rəqib kimi görür və onun yerini almaq istəyir. Bu duyğular həm cazibədar, həm də qorxulu olur, çünki ata uşağın əsas təhlükə mənbəyidir. Qız uşağı üçün isə bu kompleks fərqli şəkildə analığın rolu və atasına qarşı münasibət kimi təzahür edir.  Arzunun dəfn edilməsinin mexanizmi Edipal kompleksdə yaranan “xədim edilmə qorxusu” (castration anxiety) uşağın arzularını basdırması üçün əsas mexanizmdir. Bu qorxu uşağın öz istəklərini və impulslarını ifadə etməkdə çəkindirməsinə səbəb olur. Arzular basdırılır, yəni şüuraltına çəkilir, orada gizlənərək müxtəlif simptom və ya təzahürlərlə üzə çıxır. Bu basdırılma uşağın həm sosial normalara, həm də ailə strukturuna uyğunlaşması üçün vacibdir.  Castration anxiety nin rolu Bu qorxu uşağın atasından gələn cəza ehtimalı ilə əlaqələndirilir. Ata uşağın anaya qarşı duyduğu məhəbbəti və rəqabəti cəzalandıra bilər, bu da uşaqda narahatlıq və qorxu yaradır. Nəticədə, uşağın arzuları təzyiq altında qalır və şüuraltına çəkilir. Bu qorxu eyni zamanda superego nun (vicdanın) inkişafına təkan verir, yəni uşağın daxili nəzarət sistemi formalaşır.  Mədəniyyətin və nizamın yaranması Edipal kompleksdən keçid, uşağın arzularını mədəni və sosial norma ilə uyğunlaşdırmaq üçün zəruri mərhələdir. Arzular basdırılır və nəzarət altına alınır, bu da fərdin mədəniyyətə inteqrasiyasına xidmət edir. Mədəniyyət özü də bu arzuların müəyyən dərəcədə məhdudlaşdırılması və nizamlanması üzərində qurulub. Bu proses fərdin sosial həyatının və psixikanın balansının təminatçısıdır. Arzunun basdırılması və psixikanın formalaşması Edipal kompleks arzuların basdırılması üçün açar mərhələdir. Burada yaranan qorxu və basdırılma psixikanın inkişafı, superego nun formalaşması və fərdin sosial həyata uyğunlaşması üçün əsasdır. Arzunun tam sərbəst ifadəsi mümkün olmasa da, bu basdırılma prosesinin özü fərdin daxili aləminin mürəkkəbliyi və mədəniyyətlə əlaqəsinin təməlində durur. Arzu, Basdırma və Simptom: Psixoanalizin Üçlüyü  Arzu Psixoanalizdə arzu, şüuraltında gizlənən və insanın daxili dünyasını hərəkətə gətirən əsas qüvvədir. Arzu, bir tərəfdən təmkinlə ifadə olunmayan, başqa tərəfdən isə fərdin həyatına mənasını verən istək və ehtiyacları ehtiva edir. Freud üçün arzu, “təhlil ediləcək mətndir” – yəni insanın bilinməyən, gizli və bəzən təhqir edilən tərəflərini ortaya qoyan bir dil kimi qəbul edilir.  Basdırma (Repressiya) Arzuların hamısı şüur səviyyəsində sərbəst ifadə olunmur, çünki sosial, mənəvi və əxlaqi məhdudiyyətlər onları məhdudlaşdırır. Basdırma – arzuların, düşüncələrin və yaddaşların şüuraltına çəkilməsi prosesi – psixikanın özünü qoruma mexanizmidir. Basdırma sayəsində insan arzu və istəklərinin yaratdığı daxili konfliktlərdən və narahatlıqlardan qismən azad olur. Lakin bu basdırılan məzmun tamamilə yox olmur, o, gizli şəkildə qalır və fərdin davranışlarına, xəstəliklərinə təsir edə bilər.  Simptom Simptom, basdırılan arzuların və konfliktlərin şüuraltından dolayısı yolla, simvolik formada ortaya çıxmasıdır. Psixoanalitik düşüncədə simptom, gizlədilmiş arzunun təzahürüdür, lakin o, həm də arzu ilə tam eynilik daşımır; simptom arzuya təhrif edilmiş şəkildə, bəzən əks və ya maskalanmış formada görünür. Məsələn, nevrozlarda, fobiyalarda, obsesiyalarda fərdin narahatlıq yaratmaması üçün arzu basdırılır, amma bu arzu simpton formasında müxtəlif psixoloji və bədən simptomları ilə özünü göstərir. Arzu insanın daxili istəkləri, basdırma onları gizlədən qoruyucu mexanizmdir, simptom isə basdırılan arzuların gizli dilidir — psixikanın şüurdan gizli, lakin ifadə tərzidir. Arzu və Müdafiə Mexanizmləri  Arzu İnsanın iç dünyasında yaranan istək və ehtiyacların ifadəsidir. Bu arzular bəzən şüurda ifadə oluna bilməz, çünki sosial normalar, mənəvi tələblər və fərdin özünə qarşı tələbləri onları məhdudlaşdırır.  Müdafiə mexanizmləri Arzular və onların doğurduğu daxili konfliktlər insanın psixikasında narahatlıq yaratdıqda, psixika onları qorumaq üçün müdafiə mexanizmlərinə əl atır. Bu mexanizmlər, fərdin psixoloji tarazlığını qorumağa xidmət edir və arzu ilə gerçəklik, supereqo arasında yaranan gərginliyi azaldır.  Əsas müdafiə mexanizmləri və arzularla əlaqələri: - Basdırma (Repressiya): Arzular, düşüncələr və hisslər şüurdan uzaqlaşdırılır, gizlədilir. Basdırma arzu və istəklərin şüuraltına çəkilməsi ilə daxili gərginliyi azaldır. - İnkar (Denial): Gerçəklik və arzular arasında konflikt olduqda, fərd arzu və ya həqiqəti qəbul etməmək üçün inkar edir. - Proyeksiya: Fərd öz arzularını, duyğularını və impulslarını başqalarına aid edir, beləliklə daxili konfliktlərdən qorunur. - Rasionalizasiya: Arzunun gerçəkliyi qəbul etməyən tərəfi üçün məntiqi və sosial cəhətdən qəbul edilən səbəblər uydurulur. - Sublimasiya: Sosial qəbul edilən və yaradıcı fəaliyyətlərlə arzu və impulsların enerjisi yönləndirilir, məsələn, sənət, idman və s. - Haqqında çox danılmayan müdafiə mexanizmi “Omnipotensiya”  Omnipotensiya və Arzu ilə əlaqəsi  Omnipotensiya — fərdin özünü hər şeyə qadir, nəzarət edə bilən, hətta daxili aləmindəki impuls və arzulara tam hakim kimi hiss etməsidir. Bu, bir müdafiə mexanizmi kimi narsisistik quruluşda tez tez rast gəlinir.  Məsələn: “ Mən hisslərimə hökm edə bilən biriyəm ” — bu cür fikir, daxildə idarəolunmaz bir arzunun (məsələn, yaxınlıq, cinsi istək və ya qəzəb) qarşısını almaq üçün istifadə edilə bilər. Əslində, hisslər onu çaşqın və zəif hiss etdirə bilər, lakin omnipotensiya bu zəifliyin inkarıdır.  Omnipotensiya və Arzu arasında dinamika: - Arzunun basqılanması üçün istifadə olunur. Fərd arzusunu “kontrol altına aldığını” düşünərək onu inkar edir. - Supereqonun tələbini yerinə yetirir. “Yaxşı və güclü insan hisslərinə uymamalıdır” inancı ilə uyğunlaşır. - Real gücsüzlük hissini kompensasiya edir. Fərd daxili narahatlıqla üzləşmək əvəzinə “güc” illüziyası yaradır.  Psixoanalitik baxımdan: Omnipotensiya, uşaq psixikasının ilkin mərhələsinə (Freudda “narsisistik faza”, Lacanda “imaginér mərhələ”) aid edilir və arzunun qarşısını almaq üçün bir defans olaraq inkişaf edir. Bu, arzunun sərbəst ifadəsinə mane olur və psixodinamik simptomların formalaşmasına səbəb ola bilər. Arzular insan psixikasının əsas hərəkətverici qüvvəsidir, müdafiə mexanizmləri isə bu arzuların sosial və mənəvi məhdudiyyətlərə toqquşduqda yaratdığı narahatlığı azaltmaq üçün istifadə olunan avtomatik psixoloji strategiyalardır.  Bədənin Parçaları Həzz Obyekti Kimi Freudun psixo seksual inkişaf nəzəriyyəsində bədənin müəyyən bölgələri — ağız, anus, genitaliya — müxtəlif inkişaf mərhələlərində həzzin mərkəzi kimi çıxış edir. Bu bölgələrə erogen zonalar da deyilir və arzu bu bölgələr ətrafında formalaşır. Ağız – Oral faza Yenidoğulmuş uşaq üçün ağız həm həyatverici (ana südü), həm də həzz verici yerdir. Əmmək, dişləmək, udmaq və hətta danışmaq — ağız üzərindən əldə olunan həzzin fərqli formalarıdır.  Bu mərhələdə arzu qəbul etmə və bağlanma ilə əlaqəlidir. Anus – Anal faza İki yaş civarında uşağın tualet təlimi ilə tanış olduğu dövrdür. Bu mərhələdə nəzarət etmə, buraxma, tutma kimi funksiyalar üzərindən həzz təcrübəsi baş verir.  Arzu bu mərhələdə idarə etmə , verib alma və müstəqillik hissləri ilə bağlıdır. Genitaliya – Fallik/Oidipal faza Uşaq bədənində cinsiyyət bölgəsinin fərqinə varır və arzu burada sevilmək , bəyənilmək və ayrı seçkilik edilmək ehtiyacları ilə bağlanır. Freud üçün buradakı ən əhəmiyyətli dönüm nöqtəsi Oidipal konfliktdir.  Psixoanalitik Simptomlar və Bədən Bəzən arzu birbaşa ifadə oluna bilmədikdə, bədənin müəyyən bölgələrində psixogen simptomlarla (həssaslıq, ağrı, funksional pozuntu) təzahür edə bilər. Arzunun bu şəkildə bədənə yayılmasına na “isterik konversiya” deyilir.  Qarşı Tərəfdə Arzu Obyekti Kimi Bədən Hissələri – Lacan və Freudyan baxış Qarşı tərəfdə bədənin müəyyən hissələrinin arzu obyektinə çevrilməsi həm fərdi təcrübə, həm də mədəni kodlarla formalaşır. Psixoanalitik baxışla isə bu, subyektin çatışmazlıq hissi və fantaziyası ilə birbaşa əlaqəlidir. Gözlər Lacan üçün baxış obyektləşdiricidir. Gözlər həm nəzarət edən , həm də arzu doğuran obyektə çevrilə bilər. Qızğın və ya utancaq baxış, arzu ilə iç içə keçə bilər. Dodaqlar və Ağız Freudun oral fazasında qalan arzular qarşı tərəfin ağız bölgəsini arzu obyektinə çevirə bilər. Öpüş, dişləmə arzunun birbaşa ifadəsidir.  Boyun və qulaq bölgəsi Daha incə, intim və qorunan bölgələr olduğundan fetişistik olaraq arzu obyektinə çevrilə bilər. Bu bölgələrə yönələn arzu tez tez gizli həzz və təhlükəli yaxınlıq kimi təcrübə olunur.  Əllər Əllər həm toxunma arzusu , həm də toxunulma arzusu ilə bağlıdır. Psixoseksual inkişafda əllər vasitəsilə olan ilk təmaslar, sonradan qarşı tərəfin əllərini arzu obyektinə çevirə bilər. Sinə və omba bölgəsi Cinsi yetkinliklə birgə bu bölgələr, bioloji cinsiyyətin simvolları olaraq arzunun mərkəzinə gəlir. Əsasən heteroseksual və ya cəmiyyətin normativ baxışları ilə arzu cəmlənir bu hissələrdə. Fetişizmin rolu Lacana görə, bəzən arzu “obyekt a” ilə simvollaşır. Bu zaman qarşı tərəfdəki ayaq , ayaqqabı , səs , qoxu kimi qeyri adi bölgələr və əlamətlər də arzu obyektinə çevrilə bilər. Bu, subyektin fantaziyasına bağlıdır. Arzu obyektləri bədənin hissələri olsa da, psixoanaliz üçün əsas məsələ niyə məhz o hissənin arzuya çevrildiyi dir. Bu isə uşaqlıq dövrü təcrübələrinə, çatışmazlıqlara və simvolik dünyaya bağlıdır.  Psixoanalitik baxışla , arzu həmişə erogen zonalara aid olmur, çünki arzu cinsi həzzi deyil, çatışmazlığı təmsil edir. Yəni arzu obyektə deyil, ətrafında fırlanmağa , onu əldə etməyə çalışarkən yaranan gərginliyə bağlıdır.  Arzunun mərkəzində həzz yox, çatışmazlıq durur Freud üçün arzu bədənin erogen zonalarında başlayır, amma yetkinliklə sublimasiyaya uğrayaraq başqa sahələrə yönələ bilər (məsələn, sənət, elm, güc). Bu zaman arzu artıq genital həzzi deyil, mənimsəmə , tanınma , qəbul edilmə kimi ehtiyaclara bağlanır. Lacana görə “arzu obyekt a” heç vaxt tam olaraq tutula bilməz Lacan arzunun konkret bir obyektə yönəlmədiyini, əksinə arzu obyektinin yoxluqla işarələndiyini deyir. Yəni arzu bir dodaqda, sinədə, genitalda mərkəzləşmir – məcazlaşır . Nəticədə insan bəzən baxışa , səsə , uzaqlığa , hətta kədərli bir vəziyyətə qarşı arzu hiss edə bilər. Arzu bəzən erogen zonalardan qaçır Bəzən fərd üçün erogen zonalar qorxulu , utancverici , ya da qadağan edilmiş sahələr kimi yaşanır. Bu zaman psixi müdafiə mexanizmləri arzunu başqa obyektlərə yönəldir:    Zəka (ağıllı insanlara arzu)    Güclü xarakter , avtoritet    Mədəni üstünlüklər    Ağrı və əzab (masoxistik fantaziyalar)  Fetiş obyektlər Fetişizm bunun ən bariz nümunəsidir. Arzu, genital və ya klassik erogen zonalara deyil, məsələn, ayaqqabı , əlcək , parça , rəsmi geyim , qoxu və s. Obyektlərə yönəlir. Arzu bədənin konkret zonalarına yox, psixi mexanizmlər , fantaziyalar , çatışmazlıq və sosial simvolik kodlar vasitəsilə formalaşır. Ona görə də arzu həmişə erogen zonalarda dolaşmaz – bəzən onlardan qaçar, bəzən onları məcazlaşdırar. Eşq köhnə bir yalan, Adəmlə Həvvadan qalan  Limerans nədir? Psixoloq Dorothy Tennov tərəfindən işlənən bu termin obsessiv şəkildə birinə emosional bağlanma , onun təsdiqini qazanmaq istəyi, tez tez fantaziyalarla müşayiət olunan bir haldır. Bu, sadəcə sevgi deyil — idealizə edilmiş, obsesif və arzulanan bir bağlılıqdır .  Psixoanalitik baxışdan limerans: Freud – Arzu və Obsesiflik Freud limerans kimi təzahürləri libidinal enerji nin bir obyektə yüklənməsi (cathexis) kimi izah edərdi. Bu obyekt üzərində təkrar fantaziyalar, obsesiv düşüncələr və narahatlıq Edipal arzu , itki qorxusu və mükəmməl obyekt axtarışı ilə əlaqəlidir. Lacan – Desire is the desire of the Other Lacan’a görə arzu başqasının arzusunun obyekti olmaq istəyidir. Limerans halında şəxs ”o insanın arzuladığı biri olmaq” istəyir. Bu isə özünə dair boşluğu həmin idealizasiya olunan şəxs vasitəsilə doldurmaq cəhdidir. Kernberg / Masterson – Idealizasiya və Sərhədsiz Obyektləşdirmə Limerans, narsisistik zədələnmələrə cavab olaraq formalaşan ağ qara görmə, idealizasiya və dəyərləndirmə ifratı kimi izah oluna bilər. Obyektin “bütün yaxşı” olması, “bütün pis”dən qorunmaq istəyidir. Limerans – arzu + idealizasiya + itki qorxusu + özünü tamamlanmamış hiss etmə kimi psixoanalitik sahənin əsas motivləri ilə iç içədir. Bu mövzunu psixoanalitik aspektdə iki səviyyədə – repressiya , arzu , və erogen zonalar kontekstində aça bilərik: Cinsi orqandan ruha uzanan qəbul və güc ehtiyacı: Repressiya edilmiş arzuların oral seksdə təzahürü Oral seks, Freudun nəzəriyyəsində oral faza ilə əlaqələndirilir. Bu mərhələ (doğumdan 8 aya qədər) uşağın dünyanı tanıma və həzz alma vasitəsi olaraq ağız bölgəsinə fokuslandığı dövrdür. Həzzin bu bölgədən alınması ilə əlaqəli fantaziyalar və təcrübələr, repressiya olunarsa, yetkinlik dövründə oral seks fantaziyaları və ya təcrübələri ilə təzahür edə bilər. Qadın erogen zonasına yönəlmiş oral seksdə repressiyanın təzahürü  a. Qəbul etmək – passiv mövqe Qadın üçün klitoral və ya vaginal oral seks passiv qəbuletmə pozisiyası ilə əlaqələndirilə bilər. Repressiya olunmuş “istənilmə”, “tam görülmə”, “mərkəzləşmə” arzusu burada bədən vasitəsilə həzzlə ortaya çıxır. Bu, öz dəyərini və qadınlığını bədən üzərindən tanıtmaq cəhdi ola bilər.  b. Utanc – Superego ilə konflikt Əgər qadın belə bir həzzi “ayıb”, “kontrolsuz”, “çirkli” kimi şərtləndirən erkən təcrübələrlə böyüyübsə, bu akt həm də öz bədəni ilə barışma , repressiya edilmiş bədən həzzinin “qayıtması” kimi başa düşülə bilər. Kişi erogen zonasına yönəlmiş oral seksdə repressiyanın təzahürü  a. Gücün və nəzarətin simvolik təslim edilməsi Kişi üçün oral seks bəzən “kontrolun qarşı tərəfdə olması” anlamına gələ bilər. Repressiya olunmuş təslim olma arzusu , zəiflik fantaziyası burada erotikləşdirilmiş formaya keçə bilər.  b. Narsisistik gücün təsdiqi Eyni zamanda penis – kişi üçün güc, identifikasiya və maskulinlik simvoludur. Oral seks bu hissənin idealizə olunması, görülməsi və mərkəzləşdirilməsi ilə repressiya olunmuş özünü bəyənmə, özünü təsdiqləmə arzularının erotik səhnələşməsi kimi təzahür edə bilər.  Oral seks repressiya olunmuş doğrudan yaxınlıq , birləşmə , nəzarəti təslim etmək və ya almaq , utanc və həzz , bədənlə identifikasiya kimi mövzuların şüuraltı səviyyədə aktlaşdırıldığı bir sahə ola bilər. Aktın həm icra edən, həm də qəbul edən tərəfi üçün fərqli daxili dinamikalar (arzu, qorxu, utanma, nəzarət, dominantlıq) canlanır. Anal seks, seksual qeyddən kənarlar və digər fantaziyalar arzunun repressiyası kimi Psixoanalitik nəzəriyyəyə əsasən, anal seksə maraq — digər seksual davranışlar kimi — sadəcə fiziki həzzin deyil, həm də şüuraltı dinamikaların və repressiya olunmuş arzuların ifadəsi kimi şərh oluna bilər. Bu, xüsusən Freudun anal mərhələsi nəzəriyyəsi ilə əlaqələndirilə bilər.  Anal mərhələ ( – yaş) və psixodinamik inkişaf Bu mərhələdə uşaq tualet vərdişlərini öyrənir. Nəzarət, sərhəd, itaət və üsyan kimi mövzular bu dövrdə mərkəzdədir. Uşaq ya ifrazatını saxlamaqla, ya da buraxmaqla müstəqilliyini və nəzarət hissini ifadə edir. Repressiya və anal maraq   Əgər bu dövrdə valideynin həddən artıq nəzarətçi , utandırıcı və ya cəzalandırıcı davranışı varsa, uşaqda müəyyən impulslar basdırıla (repressiya oluna) bilər.   Sonradan bu repressiya olunmuş təcrübə seksual maraq şəklində anal seksə yönələ bilər — burada həm təslim olma , həm də nəzarəti yenidən qurma dinamikası ola bilər.   Anal seksə maraq, bəzən təslim olmağa yönəlik ziddiyyətli həzz , ya da əksinə, diqqət mərkəzində olmaq və nəzarəti ələ almaq arzusunun ifadəsi ola bilər. Simvolik səviyyədə   Bu tip seksual maraq şüuraltı güc, itaət, günahkarlıq və cəza ilə bağlı daxili konfliktlərin cinsi ifadəsi ola bilər.   Anal seksin həm müstəqillik , həm də təslimiyyət çağırışlarını bir arada daşıması, onu şüuraltı üçün çoxqatlı simvola çevirir. Bu təhlil etik və tibbi baxışla deyil, sırf psixoanalitik baxışla təqdim olunub və fərdin cinsi maraqlarını patologiyalaşdırmaq məqsədi daşımır. Hər fərd öz dinamikası içində qiymətləndirilməlidir. Şiddət meylli seks və repressiya olunan arzunun davranışa təzahürü Həzzin repressiyası və şiddətli seks meyli arasındakı əlaqə psixoanalitik nəzəriyyə baxımından olduqca maraqlı və mürəkkəbdir.  Şiddətli seks meyli: Repressiya olunan həzz arzuları bəzi hallarda özünü sadə bir cinsi yaxınlıq formasında deyil, dominantlıq, güc, ağrı və zor elementləri olan seksual fantaziyalarda və davranışlarda göstərə bilər. Burada artıq həzz obyektə yönəlik sadə bir bağlanma deyil, daha kompleks bir emosional strukturun təzahürüdür. Sadizm və mazoxizm: Freud və daha sonra Reich, Fromm və Lacan kimi psixoanalitiklər bu vəziyyəti sadistik və ya mazoxistik meyllərlə əlaqələndirirlər. Repressiya olunan həzz, sadəcə “istəmək” halında deyil, eyni zamanda qadağan edilmişi arzulamaq şəklində ortaya çıxa bilər. Bu isə həzzin təmiz formasından daha çox, ağrı ilə qarışmış , kontrol və təslimiyyət , cəzalandırma və ya cəza görmə ilə yüklü seksual struktura çevrilir. Şiddətli seks meyli çox vaxt şüurdan kənar həzz repressiyasının – yəni cəmiyyət və mənəvi normalar tərəfindən sıxışdırılmış arzuların – simvolik çıxış yoludur. Bu, sadəcə bir seksual seçim deyil, həm də psixik gərginliyin və identitetin dərin qatlarındakı zədələrin ifadəsi ola bilər. Şiddətli seksin aktiv tərəfi olmaq. Şiddət meyilli seks – güc fantaziyası yoxsa zəiflik kompensasiyası? Psixoanalizdə, xüsusilə də Freud, Reich və daha sonra Lacan bu kimi halları belə izah edirlər: Cinsi aktdakı şiddət , həmişə sadəcə qarşı tərəfi “dominantlıqla idarə etmək” meyli deyil, əksinə, çox zaman öz içindəki zəifliyi, həssaslığı və dərinləşmiş qorxuları kompensasiya etmək cəhdi ola bilər.    Freud bu halları libido enerjisinin sadistik kanala yönəlməsi kimi izah edir.    Lacan isə bu davranışlarda İdeal Mənlə olan boşluq və ya Arzu Subyekti olma ehtiyacının izlərini görür. Həssaslığın maskası olaraq şiddət Çox vaxt şiddət göstərən tərəf, həqiqi emosional yaxınlıqdan qorxur . Duyğusal əlaqə və həssaslıq onun üçün təhdid ola bilər. Belə bir insan:   Öz kövrəkliyini tanımaq yerinə,   Emosional riski inkar edir,   Seksual sahədə kontrol və güc vasitəsilə özünü təhlükəsiz hiss etməyə çalışır . Bu, bəzi hallarda uşaqlıqda yaşanmış təhlükəli və idarəsiz münasibətlərin , yaxud aldadılma və ya nəzarətsizlik hissinin bir nəticəsi ola bilər. Mazoxistik strukturla bağlılıq Bəzən bu şiddət yalnız qarşı tərəfə yönəlmiş olmur , daxildəki özünücəzalandırma mexanizmləri ilə də bağlı olur. Bəzi şəxslər üçün dominant davranış, əslində özünün qəbul edə bilmədiyi zəif tərəflərə qarşı aqressiv cavabdır .  Şiddət göstərən seksual davranışların arxasında çox vaxt dərin bir daxili həssaslıq, qorxu, kövrəklik və əlaqələnməkdə çətinlik dayanır. Bu davranış, qarşı tərəfə yox, öz içindəki zəifliyə yönəlmiş gizli bir müdafiə ola bilər. Şiddətli seksin “cəzalanan tərəfi” olmaq arzusu Şiddətli seksə məruz qalmağı arzulamaq , çox zaman daxili dəyərsizlik hissinin proyeksiyası və ya onunla baş etmə üsulu kimi təzahür edə bilər. Dəyərsizlik inancı və arzu Bir fərd özünü qəbul olunmağa layiq olmayan, sevilməyə dəyərsiz hiss etdikdə, bu inanc onu ağrılı və alçaldıcı vəziyyətlərə cəlb edən arzulara sürükləyə bilər. Psixikada bu cür şərtlənmiş ola bilər:   “Əgər mən dəyərsizəmsə, mənə hörmətlə yox, zorla davranılmalıdı.”   “Sevilmək üçün əzilməliyəm.”   “Bədənimə edilən zor, ruhumdakı hisslərə uyğun gəlir.” Bu, psixikada özünü cəzalandırma (Freudun “super egonun zalımlığı”) ilə bağlı ola bilər. Şiddət və arzu qarışımı – travmanın təkrar səhnəsi  Repetition compulsion (təkrar məcburiyyəti) anlayışı da buraya daxil olur. Keçmişdə travmatik bir münasibətsizlik yaşamış şəxs:   Şiddəti və zərəri istədiyi bir şey kimi psixikasında dəyişdirərək,    Nəzarətə alır və onu arzuya çevirir. Bu şəkildə, şiddət artıq travma deyil, “seçim” olur. Bu isə qurban psixikasına nəzarət hissi verir. Arzu yoluyla mənliyi məhv etmə  Lacan burada “arzu və Mövcudluq” məsələsinə toxunar: fərd arzunu özünü yox edən bir forma gətirə bilər – xüsusilə özünü sevə bilməyən biri. Bu tip davranışlar, arzu adı altında öz varlığına qarşı bir hücum kimi də oxuna bilər.  Şiddətli seksual təcrübəyə məruz qalmaq arzusu , bəzi hallarda yalnız bir fetiş və ya zövq axtarışı deyil, daxildə kök salmış dəyərsizlik hissinin və özünə qarşı zalım super egonun proyeksiyası ola bilər. Arzu, bu halda, həm təkrar travma, həm də özünü cəzalandırma alətinə çevrilə bilər. Digər seksual fantaziyalarda repressiyanın təzahürü Digər seksual fantaziyalarda repressiyanın təzahürləri psixoanalitik nəzəriyyədə geniş şəkildə şərh olunur. Fantaziyalar, xüsusilə cəmiyyət və mənəvi sistem tərəfindən “qadağan olunmuş” , “ayıb sayılan” və ya “qəbul edilməyən” arzu və meyllərin şüurdan kənar formada ifadəsi kimi dəyərləndirilir. Aşağıda bəzi seksual fantaziyalar və onların mümkün repressiv dinamikalarına toxunaq: Voyeurizm (gizlicə baxmaq istəyi)    Repressiya: Şəxsin öz seksual arzularını açıq şəkildə yaşaya bilməməsi, onları başqasında müşahidə etməklə dolayı yolla ifadə etməsinə səbəb olur.    Şüurdankənar dinamika: “Mənə icazə verilmir, amma baxaraq həmin arzunu yaşayaram.” Ekshibisionizm (özünü göstərmək istəyi)    Repressiya: Uşaqlıqda cinsi fərqlər və ya öz bədəninə dair hisslərin basdırılması, bu basdırılmış arzunun daha sonrakı dövrdə ”baxın, buradayam!” formasında ortaya çıxması.    Narsisistik çatlar: Qəbul olunmaq və görünmək ehtiyacı ilə qarışmış. Dominasiya və submissiya fantaziyaları (hakim olmaq və ya itaətkar olmaq istəyi)    Repressiya: Güc, aqressiya və ya itaətkarlıq hissləri sosial və əxlaqi qaydalarla basdırıldıqda, bu hisslər seksual fantaziyada öz ifadə yolunu tapır.    Psixoanalitik izah: Superego nun sərtliyi və ya yetkinlikdə kontrol itkisinə yönəlmiş şüurdan kənar ehtiyac. Tabu ilə əlaqəli fantaziyalar (qohum, müəllim, rahib, otoritet fiqurlar haqqında)    Repressiya: Edipal arzuların yetkinlikdə modifikasiya olunaraq yenidən təzahürü.    Freud: Uşaq yaşlarda valideynə yönəlmiş arzu basdırılır və yetkinlikdə başqa fiqurlarla təkrarlanır. “Forced sex” və ya təslim olma fantaziyaları    Repressiya: Seksual təşəbbüskarlığa dair sosial/qəbul olunmuş rola zidd düşdüyü üçün arzuların passiv forma da qəbul olunması.    Şüurdankənar fikir: “Mən istəmədim, mənə edildi – beləliklə, məsuliyyət daşımıram.” Yaş fərqi və ya “çox gənc/çox yaşlı” partnyorlarla bağlı fantaziyalar Repressiya: Uşaq yaşlarında yaşanmış əksik bağlanmaların (ya da onların erotikləşməsi) sonradan təkrar səhnə kimi canlandırılması. Fantaziya sadəcə həzzin deyil, həm də repressiyanın – yəni basdırılmış arzuların, qorxuların, və daxili konfliktlərin estetik və erotik ifadə formasıdır. Fantaziyalarda psixikada özünə yer tapa bilməyən şeylər simvolik bir səhnədə özlərini göstərər. Nəsimi Qiyasov Bərdə, 28.10.25

Sən, mən və aramızdakı dünən - I yazı

Bir münasibət nə vaxt bitər? Bu sualın doğru tək cavabı yoxdur. Böyük ehtimalla bu suala cavabı vermək üçün şəxslərin münasibət adına dəyərlərinə və içində olduğu münasibətdə bu dəyərlərlə nə qədər təmasda ola bildiyinə baxılması lazımdır. Ya da Mehmet Zihni Sungurun dediyi kimi “İdeal bir münasibət mən anlayışını itirmədən biz ola bilmək bacarığıdır!”. Dolayısı ilə romantik münasibət hər nə qədər iki nəfərin ifasında icra edilən bir rəqs olsa belə sevmək, qayğı, xoşməramlılıq, dəyər vermə, anlayış göstərmə, şərtsiz qəbul və yenə Professor Sungurun deyimi ilə “rəğmən sevgisi (səni sevirəm hər şeyə rəğmən)” şəxslərin öz dəyəri ilə bağlıdır. İnsan Münasibətlərinin Psixologiyası: Sxemlər, Moduslar və Daxili Dünya İnsan münasibətlərdə formalaşır. Onun həyata, özünə və başqalarına dair inamları, qorxuları, dəyərləri — hamısı münasibət təcrübələrinin içində yaranır. Bəzən bir insanın ömrü bir tək sözlə dəyişə bilər: sevən bir baxış, qorxudan bir cümlə, yaxud səssizlik. Emosional həyatımızda bu qədər dərin iz buraxa bilən münasibətlər, xüsusilə də romantik münasibətlər, psixoloji baxımdan son dərəcə mürəkkəb və ziddiyyətli sahədir. Çünki münasibət sadəcə iki bədən, iki ad deyil. Münasibətdə qarşılaşan iki *daxili dünya*, iki *dəyər sistemi*, iki *doğru və səhv anlayışı*, iki *keçmiş* və iki *emosional ehtiyaclar sistemidir*. Münasibətlər, özündə iki dünyanın toqquşmasını ehtiva edən psixoloji sahədir. Sxemlərin Mənşəyi: Uşaqlıq və Təhlükə Duyğusu Müasir terapiya yanaşmalarına görə, bir insanın münasibətlərdə yaşadığı əksər çətinliklər uşaqlıqda formalaşan *emosional ehtiyacların qarşılanmaması ilə* əlaqədardır. Bu ehtiyaclara aiddir: - Sevilmək və qəbul olunmaq - Bağlanmaq və güvənmək İnsan Münasibətləri və Sxem Terapiyası Kontekstində Psixoloji Anlamlandırma İnsan öz həyatına dair əsas inancları — kim olduğu, başqalarının ona necə yanaşdığı və dünyanın nə qədər təhlükəli və ya etibarlı bir yer olduğu — çox vaxt sosial qarşılıqlı təsirlərdən formalaşdırır. Bu təsirlərin ən güclüləri isə münasibətlərdir. Xüsusilə romantik münasibətlər, insanın ən dərin emosional qatlarını oyadan, ən incə inamlarını təhdid edən və ya təsdiqləyən sahələrdir. Əslində, romantik münasibət dediyimiz şey, sadəcə iki insanın birlikdə olması deyil. Bu, iki dünya görüşünün, iki emosional yaddaşın, iki dəyər sisteminin qarşılaşmasıdır. Münasibətlərin mürəkkəbliyi də məhz buradan doğur. İnsanlar münasibətdə yalnız bir-biri ilə deyil, həm də keçmişlərindən gətirdikləri sxemlər, travmalar, inamlar və emosional ehtiyaclarla qarşı-qarşıya qalırlar. Sxemlər və tələbatlar - Təhlükəsizlik - Fikir və duyğularının qiymətli olması - Sərhədlərə sahib olmaq - Avtonomiya və ifadə azadlığı Əgər bu ehtiyaclar uşaqlıqda qarşılanmırsa, insan özünü qorumaq üçün sxem adlanan şərtsiz inamlar formalaşdırır. Məsələn:  “Mən dəyərsizəm.” “Məni sevəcəklərsə, tərk edəcəklər.” “Mənim hisslərim önəmli deyil.” Bu sxemlər sadəcə fikirlər deyil, davranış və emosional tənzimləmə formalarıdır. Sxem aktivləşəndə beyin “təhlükə siqnalı” verir və insan özünü qorumaq üçün “rejim”ə keçir. Moduslar: Emosional Reaksiyalar və Davranış Strategiyaları Rejimlər — yəni *moduslar*, insanın daxili “avtomatik cavab sistemidir”. Sxem aktivləşdikdə biz: - *Təslim olur* (susuruq, çəkilirik), - *Qaçırıq* (emosional olaraq uzaqlaşırıq), - *Hücum edirik* (tənqid, müdafiə, qəzəb göstəririk), - *Donuruq* (emosional olaraq bloklanırıq) Moduslar bəzən “yaralı uşaq”, “qəzəbli uşaq”, “tənqidçi valideyn”, ” və s. Kimi formalar alır. Bu rejimlər bizə təhlükəni önləmək üçün xidmət edir, lakin münasibətlərin dərinliyini və şəffaflığını pozur. Valideyn Modusları: Beynimizdəki Səslər Bir çox insan münasibətlərdə — istər romantik, istər dostluq — daxili tənqidçi səslə yaşamağa davam edir. Bu səslər uşaqlıqda eşitdiyimiz və içimizə yerləşmiş mesajlardır: Uşaqlıq dövrü — xüsusilə ilk 6-7 il — insan psixikasının ən formalaşdırıcı mərhələsidir. Bu dövrdə emosional ehtiyaclar (sevilmək, qorunmaq, dəyərli olmaq, sərhədlər qoymaq və s.) qarşılanmadıqda, uşağın şüurunda dərin, şərtsiz inanclar formalaşır.  Məsələn: - “Mən tərk ediləcəm”, - “Mən sevilməyə layiq deyiləm”, - “Mənim ehtiyaclarım əhəmiyyətsizdir”. Bu sxemlər həyat boyu insanın davranışlarını, seçimlərini və münasibətlərini gizli şəkildə yönləndirir. Davranış Strategiyaları Bu sxemlər aktivləşəndə, şəxs sanki onu yox etmək və ya onu doğrultmaq adına xüsusi “rejimə” keçir — yəni emosional autopilot işə düşür. Bu rejimlər uşaq rejimi, valideyn rejimi və ya sağlam yetkin rejimi kimi təsnif olunur. Uşaq rejimləri şəxsiyyətin emosional ehtiyaclar hissəsidir, valideyn rejimləri isə içsəl tənqidçi, utandırıcı və ya qəddar səs kimi çıxır. Münasibətlərdə Valideyn Rejimlərinin Oyunu -“Çox hiss göstərmə, zəif görünərsən.”  “Daha çox çalışmalısan, bu bəs deyil.” -“Əgər yaxınlıq göstərsən, səni tərk edərlər.” Bu valideyn modusları bizim davranışımızı daim formalaşdırır, istər emosional yaxınlıqdan qorxaq, istər mükəmməllik tələbi ilə yaşayaq. Terapiyada Nə Edilir? Məqsəd bu sxemləri, rejimləri və onların formalaşma səbəblərini anlamaqdır. Terapiya şəxsə aşağıdakı suallarla yanaşır: - Sənin hansı emosional ehtiyacların qarşılanmayıb? Münasibət hekayəsini almaq üçündür bu. - Bu ehtiyaclar sənə necə bir mesaj verib? Yəni bütün bunlar olarkən şəxs hansı özünə dair inamlar inkişaf etdirib. - Bu mesaj sənin kimliyini necə formalaşdırıb? Hadisələr, adamlar və onların davranışları şəxs haqqında nə mənaya gəlib. - Bu sxem hansı rejimi doğurur? Şəxs bu inamı doğrultmaq və ya onu yox etmək, inkar etmək, basdırmaq adına hansı hissə bürünür? - Sən bu rejimdə hansı davranışa keçir və nəyi qorumağa çalışırsan? Şəxs əsasən bu rejimlər ortaya çıxanda hansı addımları atır, hansı davranışları sərgiləyir? Bu sualların cavabı şəxsə, münasibətlərində və gündəlik həyatında hansı iç ssenari ilə yaşadığını görmək imkanı verir. Münasibətlərdə Qarşı-qarşıya Gələn Dəyərlər Münasibət çox vaxt iki insanın öz uşaqlıq hekayələri ilə bir-birinə toxunmasıdır. O hekayələrdə sevgi azlığı, tərk edilmə qorxusu, dəyərsizlik inamı varsa, münasibətdə də bu hallar qığılcım kimi aktivləşə bilər. Əgər biri uzaqlaşırsa, bəlkə də qorxur. Əgər digəri hücum edirsə, bəlkə də dəyərsiz hiss etdiyi üçün döyüşür. Bunu anlamaq, həm özümüzə, həm qarşı tərəfə qarşı şəfqətli və məsuliyyətli baxış qazandırır. Cütlüklərlə terapevtik prosesdə məqsəd yalnız gündəlik konfliktləri deyil, həmin konfliktlərin arxasında duran sxemləri, rejimləri və emosional ehtiyacları tanımaqdır. İnsanlar bir-birini incitdikdə çox vaxt bunu qəsdən deyil, öz qorxuları, çatışmayan tələbatları və içsəl yaraları üzündən edirlər. Bu səbəblə terapiyanın ilk mərhələsində cütlüklərin fərdi həyat hekayələri, uşaqlıqda qarşılanmamış ehtiyacları, formalaşmış kök inancları, rejimləri və bu rejimlər aktivləşdikdə göstərdikləri davranış strategiyaları analiz olunur. Bu analiz terapevtə şəxsin münasibətlərdəki özünü necə gördüyünü, necə qoruduğunu və necə əlaqə yaratdığını anlamaqda əsaslı istiqamət verir.

Psixoterapiyada Şəfqət Dili: I Hissə və ya Dünəni anlamaq

*Şəfqətə əsaslanan psixoterapiya* (Compassion-Focused Therapy, CFT) — təkamül psixologiyası üçlü “zehin” anlayışı, davranışçı terapiyanın iki faktor nəzəriyyəsi, assosiativ çərçivə nəzəriyyəsi və digər yanaşmaları birləşdirən, həm psixoterapiya üçün yardımçı, həm də özü-özlüyündə ayrıca protokolları mövcud olan transdiaqnostik (yəni diaqnozlararası) bir psixoterapevtik modeldir. Bu yanaşmanın yaradıcısı ingilis psixoloqu *Paul Gilbert*-dir. Gilbert şəxsiyyət patologiyasını izah edərkən, insan zehninin təkamül ərzində keçdiyi üç əsas prosesi vurğulayır: 1. *Tələbat prosesi* – İnsan yaşamaq, çoxalmaq, valideynlik kimi əsas ehtiyaclara sahibdir. 2. *Motivasiya və impulslar* – Bu tələbatları ödəməyə yönəlmiş instinkt və motivasiyalar. 3. *Rahatlama və təhlükəsizlik halı* – Ehtiyac ödənəndən sonra yaranan gevşəmə, sakitləşmə halı. Məsələn, bir şəxs aclıq hiss edir (tələbat). Bu tələbat onu mağaradan çıxmağa, qida tapmağa – yəni ova getməyə sövq edir (motivasiya və impuls). Qida ehtiyacını ödədikdən sonra isə o, bir növ rahatlama və daxili sakitlik hiss edir (rahatlama halı). Şəfqətə əsaslanan terapiya bu strukturu patologiyanı anlamaqda əsas kimi götürür. Şəxs daxilində müxtəlif tələbatlar hiss edir, lakin bu tələbatları ödəmək üçün funksional olmayan (zərərli və ya nəticəsiz) davranış formalarına yönəlir. Bu davranışlar davam etdikcə problem də qalır. Funksional olmayan tələbat ödəmə davranışları davam etdikcə, şəxsin əsas ehtiyacları dolayı yollarla da olsa ödənilməmiş qalır. Bu da onun rahatlama mərhələsinə çata bilməməsinə səbəb olur. *Şəfqətə əsaslanan terapiya* bu nöqtəyə xüsusi vurğu edir: şəxs tələbatları hiss edir, lakin onları ödəmək üçün qeyri-funksional davranışlara yönəlir və nəticədə psixoloji rahatlığa çata bilmir. İnsan ilkin mərhələdə əsasən həyatda qalmaq, təhlükəsizlik, sığortalanmaq və törəməyə yönəlik cinsi instinktlər kimi daha bioloji tələbatlarla hərəkət edir. Lakin insan inkişaf etdikcə, sosial varlıq kimi daha mürəkkəb ehtiyaclar formalaşır. O, artıq aid olmaq istəyir. Çünki insan özündən kiçiklər üçün ovçu olsa da, özündən böyük varlıqlar üçün həssas idi. Bu da onu topluluqda yaşamağa, bir icmaya, bir qəbiləyə mənsub olmağa sövq etdi. Beləcə, *”aid olmaq”* və *”sahib olmaq”* kimi emosional və sosial tələbatlar meydana çıxdı. İnsan tarixi boyunca, xüsusilə buzlaşma dövründən sonra, ovdan sonra etdiyi işi müqəddəsləşdirmək və qrupu daxilində rahatlama əldə etmək üçün toplanma məkanlarına ehtiyac duydu. Bu da ilkin məbədlərin, totemlərin, ritualların yaranmasına zəmin yaratdı. Məbəd dedikdə burada mütləq dini anlamda bir struktur nəzərdə tutulmur, lakin bu yerlər insanların gördükləri işi qiymətləndirdikləri və birgə yaşadıqları təcrübəni mənalandırdıqları məkana çevrildi. Burada insanın psixoloji vəziyyəti və ehtiyac duyduğu qəbul və dəyər hissi çox vacib rol oynayır. İnsan ilkin mərhələlərdə əsas tələbatlarını – qida, təhlükəsizlik, vəhşi heyvanlardan və təbiət hadisələrindən qorunmaq, həyatda qalmaq və törəmə ehtiyaclarını qarşılamağa çalışır. Bu mərhələdə davranışlar əsasən instinktivdir və fərdi yaşantıya yönəlikdir. Lakin zaman keçdikcə, insan bir qəbiləyə, topluluğa mənsub olduqca, birgə ov, odu qoruma və bir yerdə yaşamağın verdiyi təhlükəsizlik hissi önə çıxır. Burada *interpersonal*, yəni insanlararası münasibətlər ön plana çıxır. İnsan artıq yalnız yaşamaqdansa, qrupa mənsub olmağın verdiyi rahatlıq və təhlükəsizlik içində yeni ehtiyaclar formalaşdırır. Bu mərhələdə *məmnuniyyət, qəbul olunmaq, dəyər görmək, aid olmaq* kimi psixoloji tələbatlar meydana çıxır. Bu da insanın davranışlarını daha kompleks hala gətirir. Təkamül psixologiyası bu mərhələdə sual verir: *Niyə insan bəzən özünə qarşı şəfqətsiz olur?* Niyə insan *utanc*, *günahkarlıq* kimi hissləri daşıyır və zehnində özünü bu hisslərlə təkrar-təkrar cəzalandırır? Bu sualların cavabı, bu hisslərin təkamüldəki funksional rolunda gizlidir. Məsələn, *utanc* – yalnız bir əməldən ötəri deyil, insanın *bütövlükdə öz kimliyinə* dair yaşadığı bir emosiyadır. O, qrup daxilində qaydaları pozduğunu düşünən və ya bunu hiss edən insanın, özünü həmin qrupdan *ayrılmış* hiss etməsi ilə yaranır. Bu zaman insan sanki içində belə deyir: “Mən günahkaram. Mən utanc içindəyəm. Özümü cəzalandırıram. Siz məni bağışlayın.” Bu, bir növ *sosial əlaqəni bərpa etməyə yönəlmiş* davranış formasıdır. Hətta bu fikirləri içində təkrar edərək, insan ətrafdan *bağışlanmaq və qəbul görmək* istəyir. Beləcə, *utanc və günahkarlıq*, insanın topluluqla münasibətini qorumaq və yenidən bərpa etmək üçün təkamülün bizə verdiyi mühüm emosiyalardır. Bəs insan bu qədər özünü tənqid edən, özünü baltalayan, daim daxili mühakiməyə məruz qoyan davranışlara niyə düşür? Bunun altında hansı ehtiyac dayanır? Əgər şəxs bu davranışlar sayəsində başqalarının dəstəyini alsa, hansı daha böyük tələbatını ödəyəcək? *Cavab sadədir:* bu – *qrupa, icmaya, birlik hissinə aid olma* ehtiyacıdır. *Şəfqətə əsaslanan terapiyanın* əsas mövzularından biri də budur: niyə insan rahatlama mərhələsinə çata bilmir? Niyə özünü dövr edən, özünü baltalayan, özünə qarşı sərt və şəfqətsiz olan davranışları davam etdirir? Çünki insan bəzən düşünür ki, əgər özü-özünə qarşı şəfqətli olarsa, bu onu zəiflədəcək. Onun ehtiyatlı olmasını, gələcək risklərə qarşı hazırlığını azaldacaq. Özünə şəfqət göstərmək bəzən ona *həyatın sərt reallıqları qarşısında “yumşaq” düşmək* kimi gəlir. Beləcə, insan düşünür ki, özünü sərt tənqid edərsə, gələcəkdə baş verə biləcək mənfi hallara qarşı daha “hazır” olacaq. Bu zaman psixikada *daxili mühakiməçi*, *daxili hakim*, *daxili səs* formalaşır. Bu səs insanı daim qiymətləndirir, tənqid edir, qınayır. Nəticədə, insan özünə qarşı mərhəmətli olmağı, xoş duyğuları, özünə istirahət və yaxşılıq haqqı tanımağı özünə rəva görmür. Məsələn, təşviş yaşayan bir şəxs düşünə bilər ki, əgər özümə şəfqətlə yanaşsam, gələcəyə hazırlıqsız qalacağam. Depressiyalı bir pasiyent isə belə düşünə bilər: “Əgər özümə şəfqət göstərsəm, həyata qayıdacağam. Amma bu, mənə ağır gəlir. Çünki o həyat mənə çox şey yaşadıb, mən yenidən onun içinə qarışmaq istəmirəm.” Bu nöqtədə *meta-konsept* (emosiya yox, emosiyaya dair inam, fikir yox, fikirə dair inam və.s) səviyyəsində bir situasiya yaranır: “Əgər özümü kifayət qədər günahkar hiss etsəm, daha az yeyərəm, çünki özümə cəza verirəm. Daha az yeyəndə daha çox arıqlayaram. Beləliklə, özümü idarə etdiyimi hiss edərəm.” Bu, məsələn, *bulimiya* kimi pozuntularda görünən bir mexanizmdir. Depressiyalı bir şəxs də düşünə bilər: “Heç kimə lazım deyiləm. Ən yaxşısı, hər kəsdən uzaq durum. Belə daha az incidirəm.” Burada insan *özünü qorumaq* və *digərlərinə zərər verməmək* məqsədilə özünü təcrid edir. Amma bu da bir cür özünü cəzalandırma formasıdır. Soruşa bilərsən, Nəsimi, bunun mənası nədir?* O deməkdir ki, insanın özünə qarşı şəfqətsiz olması, sadəcə bir “gücsüzlük” deyil. Bu, *təkamül baxımından formalaşmış bir müdafiə mexanizmi*, psixoloji bir strategiyadır – qorunmaq, aid olmaq və rədd edilməmək üçün. Ancaq bu strategiya uzun müddət davam etdikdə insanın psixoloji sağlamlığına zərər verir. İnsanın özünə qarşı şəfqətdən uzaq, özünü baltalayan davranış və düşüncələrinin kökündə yatan əsas səbəb, çox vaxt *təkamül mexanizmləri ilə* əlaqəlidir. Bu fikir çoxlarımızın müxtəlif psixoloji təlimlərdə, videolarda və motivasiya kitablarında rast gəldiyi bir anlayışdır. Ortaq nöqtə budur: *Biz təşvişli insanların nəslindən gəlirik.* Qədim dövrlərdə mağarada yaşayan əcdadlarımız gecə ocaq başında oturarkən, kənardan eşidilən xışıltıya bəziləri “küləkdir” dedi, bəziləri isə “vəhşi heyvandır” deyə düşündü. *Qaçanlar sağ qaldı.* Qaçmağa sövq edən isə *təşviş hissi* idi. Deməli, təşvişin təkamüldəki funksiyası *”hazırlıq və sağ qalma”* olmuşdur. Bu instinkt bu gün də bizdə qalır, sadəcə müasir həyatda daha fərqli formalarda üzə çıxır. Məsələn, təşviş pozuntusu olan pasiyentlərdə bu funksiya həddindən artıq işləyir. Bu pasiyentlərin zehni ssenariləri bəzən bu cür uzanır: *Bir mıx bir nalı, bir nal bir atı, bir at bir əsgəri, bir əsgər bir məktubu, bir məktub bir orduyu, bir ordu digər ordunu, iki ordu müharibəni, müharibə isə fəlakəti təsirləndirir.* Bu domino effekti ilə formalaşan düşüncə, nigaranlıq və qayğının mahiyyətini gözəl izah edir. Nigaran insan dildə bu cür bir həyata nifrət etsə də, sanki içində belə düşünür: *“Nə qədər narahat olsam, nə qədər hər şeyi əvvəlcədən düşünsəm, gələcəkdə baş verə biləcək fəlakətlərə o qədər hazır olaram.”* Bu, təşvişin onlara verdiyi saxta zəmanət olur. Amma bu mexanizm artıq real təhlükə ilə deyil, *təxmini ehtimallarla* işləyir. Bu da insanın psixoloji balansını poza, şəfqəti və özünə qarşı anlayışı sıradan çıxara bilir. Niyə? Çünki insan qaçarkən bəzən qaçdığı şey təkcə təhlükə olmur, eyni zamanda o bəzən o qədər daxildən mesaj almağa başlayır ki, yəni bədənində ortaya çıxan hissi, emosiyanı, fikirlərini o qədər şərh edir ki, bunların hər hansı birinin varlığı belə kifayət edir ki, şəxs dəyərli olduğuna inandığı hər şeydən uzaq düşsün. Eyniliyi hazır olmaq, güvəndə olmaq kimi görən insanın dəyişiklik və bu şəfqət dediyimiz “təhlükəli” ifadədən qaçması məncə indi daha anlaşılandır. *Dəyişiklik* və rəqibi olaraq eynilik, eynilik insan üçün adətən *müsbət emosiyalar* gətirməsə də — yəni eynilik içində olan insanın həyatı sevinc və xoşbəxtliklə dolu olmasa da — ən azından *təxmin edilə bilən*, *tanış* və *stabillik hissi verən* bir vəziyyətdədir. İnsan da elə məhz bu tanışlığa narahat olsa belə, yapışır. Fairbairnin *Münasibət obyektləri nəzəriyyəsinə* görə, şəxs uşaqkən yalnız valideynlərindən qida, qoruma və s. Kimi baza ehtiyaclarının ödənməsini gözləmir. Eyni zamanda onların ünsiyyət və fəaliyyətləri vasitəsilə bir-birinə qarşı, özünə qarşı və başqalarına qarşı necə davranılacağını da öyrənir. Gəldikmi indi söhbətin əvvəlində danışdığım içimizdəki hakim məsələsinə?! Yəni: ”Mən ata olmağı, ana olmağı, həyat yoldaşı olmağı, birinin uşağı və valideyni olmağı ata və anamdan öyrənirəm.”Bu öyrəndiklərimi də həyatımda öz aktyor olduğum səhnələrdə tətbiq edirəm. Bu, bir növ *sosial öyrənmə* mexanizmini də xatırladır. Həm Bandura, həm Rother, həm Fairbairn, həm də Dolard və Millerə bu baxışlara görə təşəkkür edirəm, ruhları şad olsun. Tutaq ki, pasiyentin uşaqlığı emosional olaraq o qədər də məmnuniyyətli keçməyib. Amma bu pasiyent hal-hazırda nisbətən sabit və məqbul bir həyat içərisindədir — həyat yoldaşı və onun ailəsi tərəfindən qəbul edilir, qayğı görür. Lakin zaman keçdikcə bu sabitlik içində sıxılmağa başlayır. Bir müddət sonra isə davranışları ilə sanki uşaqlıqda yaşadığı münaqişə və konflikt mühitini təkrar yaratmağa çalışır. Sanki tanış olan o xaosu, o narahatlığı bərpa etmək istəyir. Bəs Niyə? Nəyi var bu pasiyentimizin? Bunu *Əminə Bolatın* bir bəndi ilə də izah etmək olar: “Bu düşündüyün həyatdır, Yoxsa xəyal qırıqlığı? bir həyat düşün, bəli var, amma yalnız. eyni ssenari, aktyorlar fərqli.” Yəni insan keçmişdən öyrəndiyi bir “səhnə”ni daşıyır. Yeni insanlar, yeni rolları olsa belə, eyni emosional düzəni yenidən yaratmağa meyilli ola bilir. Çünki ora tanışdır, öyrəşilmişdir. İnsan olmadığını bilir, amma ölmədiyini də təcrübə edir, düşündüyü deyil, yaşadığına inanır. Bu da izah edir ki, psixoterapiyada “sağalma” deyilən şey pasiyent üçün bəzən təhdid kimi görünə bilər. Onun üçün yeni vəziyyətin nə gətirəcəyi bəlli deyil. Sağalma – tanımadığı, bilmədiyi bir “yeni həyat” deməkdir və bu, qorxudur. Pasiyent üçün tanış və öyrəşilmiş olan — istərsə də narahatlıqla dolu olsun — təhlükəsizdir, çünki bildiyidir. İnsanlar təkcə simptom narahatlıqlarından əziyyət çəkmirlər. Onların problemlərinin böyük əksəriyyəti *keçmişdən gəlir*. Özlərinin də gündəlik həyatda dediyi kimi: “Mən özümü biləndən, heç vaxt xoşbəxt hiss etmirəm və ya həmişə təşvişliyəm, təlaş içindəyəm, harasa tələsirəm, nəyəsə yetişməyəcəyimdən qorxuram...” və s. Dolayısı ilə belə nəticəyə gəlirik ki, pasiyentlərimizin diaqnozu nə olursa olsun — təşviş pozuntusu, depressiya və ya başqa — burada əsas məsələ onların dərin xarakteroloji narahatlıqlarıdır. Yəni, biz təkcə simptomlar üzərində yox, şəxsiyyətin əsas strukturuna yönəlirik. Məsələn, depressiv bir pasiyentin vəziyyətinə baxaq: Depressiya təkamül baxımından belə izah edilə bilər — şəxs “800 kalori ovda itirir, amma 300 kalori qida əldə edir, ova getmir, mağarada yatır, 400 kalori sərf edir və bununla yaşamağa çalışır”. Ova gedəndə enerji itirir, yorulur, ancaq qarşılığında itirdiyini qazanmır. Bu vəziyyətdə şəxs, itirməkdən qaçmaq uğruna qazancdan vaz keçməyi seçir. Qazandığım bir şey yoxdursa, itirəcək bir şey də yoxdur - deyə düşünür. İlk depressiv şəxs, yəqin ki, mağarada yatıb hərəkət etməməyi, özünü qorumağı və eyni zamanda heç nə qazanmamağı seçən bu şəxs idi yəgin ki. Bu gün də müşahidə etdiyimiz, təcrübədə gördüyümüz kimi, bir çox depressiv pasiyentin psixoterapiya prosesində dəyişikliyə müqavimətində əsas səbəb — dəyişiklikdən sonra həyatın necə olacağı ilə bağlı qayğılar deyil sizcə də? Onlar özlərinə qarşı şəfqət göstərməyə başladıqda içlərində “yenidən xəyal qırıqlığına uğrayacaqsan” kimi qorxunc bir səs ortaya çıxa bilir, bütün bunların nəhayətində artıq təhlükə yırtıcılar və ya təbiət hadisələrini aşıb, dərimizin altında özünə yer edib və bu da insanın özünə qarşı şəfqətli olmamasının səbəblərindən biridir. Yazının növbəti hissəsində biz bunu “2 Faktor Analiz” və “Assosiativ Çərçivə” aspektlərindən, həmçinin təkamül psixologiyasının fərqlilik, seçicilik və qalma prinsipləri baxımından aydınlaşdırmağa çalışacağıq. Nəsimi Qiyasov 28.05.25, Bərdə

Gülümsəyən depressiya

“Gülümsəyən depressiya” həm emosional dərinliyi ilə seçilir, həm də bir çox insanın özündə tanıya biləcəyi bir haldır. Aşağıda sənə bu mövzuda t məqalə təqdim edirəm. Gülümsəyən Depressiya — İçdən Dağılıb, Çöldən Parlayanlar Belə insanı çox sevilirlər Ətrafda əyləncəli, pozitiv, enerjili biri kimi tanınırlar. Həmişə gülümsəyirlər. Hətta ağlayarkən belə. Onlar “hər şey yaxşıdır” deməyə vərdiş ediblər. Amma içlərində… qopmuş bir sükut var. Gülümsəyən depressiya — adı qoyulmamış bir sükut, içdə böyüyən bir ağrıdır Bu halı yaşayan insanlar gündəlik həyatlarını davam etdirirlər. İşə gedirlər, dərsə hazırlaşırlar, dostları ilə zarafatlaşırlar… Amma gecələr yuxuları ərşə çəkilir. Özləri ilə baş-başa qaldıqları anlarda bir dərin boşluq hiss edirlər. Bu insanlar tez-tez belə cümlələr qururlar: “Dərdimi danışsam, kim anlayar ki?“Onsuz da hər kəsin problemi var, mən niyə narahat edim?” “Bəlkə də mən zəifəm, keçəcək…” Amma keçmir. Çünki depressiya həmişə ağlamaz. Bəzən gülümsəyər. Bəzən özünü çox işləməkdə, çox gülməkdə, çox kömək etməkdə gizlədər. Bəzən “mən yaxşıyam” dedikcə, bir az da içdən çökər. Bəlkə sən də… ➡️Heç kimdən kömək istəməyəcək qədər güclüsən? ➡️Hər kəsə yaxşı görünəcək qədər mükəmməl? ➡️Və özünü unudacaq qədər səssizsən?.. O zaman bu yazı sənin üçün yazılıb. Unutma: Gülümsəmək mükəmməl bir silah ola bilər, amma savaşdığın ağrıları gizlətməməlidir. Danışmaq gücsüzlük deyil. Əksinə, içində fırtınalar varkən kömək istəmək — ən böyük cəsarətdir. Seansa hazırsansa… Əgər sən də “hər şey yolundadır” deyə-deyə daxildə əriyirsənsə, artıq susmağa ehtiyac yoxdur. Mən səni dinləməyə hazıram. Gülümsəməyin arxasında nələr gizlənirsə, birlikdə baxaq. İlk addımı sən at. Geri qalanı birlikdə keçərik.  Paixoloji dəstək üçün 0513241900  9:00 dqn 18:00 a qədər müraciət edə bilərsiniz.

Uşaq qorxuları: Hər yaşın öz kölgəsi var...

Qorxu yaşamın təbii bir hissəsi olub,qəzəb,sevinc və ya məyusluq kimi bir duyğudur. Qorxu insanların görünən və görünməyən təhlükələr qarşısında verdiyi reaksiya şəklidir. Əslində hər qorxu özümüzümüdafiə mexanizmamızı işə salır və təhlükəli durum qarşısında özümüzü qorumağımıza yardım edir. Uşaqların qorxuları yaş dövrlərinə görə fərqlənir. Daha azyaşlı dönəmdə qorxuların səbəbi yüksək səs olduğu halda,uşaqların yaşı artdıqca mücərrəd varlıqlardan qorxmağa başlayırlar. Uşaqlar nədən qorxar? 2 yaş: Ən çox səslərlə əlaqəli qorxular üstünlük təşkil edir.Xüsusilə qatar,kamaz,şimşək səsi,tozsoranın,hava feninin səsi...Qaranlıq,böyük əşyalardan da qorxu halları bu yaşda görülə bilər. 2,5 yaş: Oyuncağın və ya çarpayının yerinin dəyişdirilməsi,uşaq yuxuya keçdikdən sonra anasının yanından ayrılması,uşağın vərdişlərindən fərqli edilən davranışlar uşağı qorxuda bilər. 3 yaş:Ən çox vizual qorxular;qaranlıq,heyvan,polis,ana və atanın gecə küçəyə çıxması və s. 4 yaş: Səslərlə əlaqəli qorxular;  xüsusilə motor gurultusu. Eyni zamanda vəhşi heyvanlar, ananın evdən getməsi,qaranlıqdan qorxma halları da müşahidə edilir. 5 yaş: Çox da qorxulu bir yaş deyil. Daha çox görsəl qorxular görülür. Əlavə olaraq ,yıxılmaq,zədələnməkdən qorxmaq halları da müşahidə edə bilərik. 6 yaş:Ruh,cadı kimi mücərrəd gözlə görünməsi mümkün olmayan varlıqlardan qorxmağa başlayarlar.Və bu qorxular uşaqda çarpayının altında həmin varlıqların gizləndiyi düşüncəsini yaradır. 7 yaş:Qaranlıq,zirzəmi qorxusu...Kölgələri ruh,cadı kimi qavramaq halları görülür.Uşaq oxuduqlarından,televizorda gördüklərindən hədsiz təsirlənib təşviş keçirə bilir. 8-9 yaş:Təşviş və qorxular daha azdır. Daha çox sosial status və kimliyi ilə bağlı narahatlıqlar görə bilərik. Məsələn: bir işi edə bilməmək,məktəbdə uğursuzluq yaşamaq, insanlar içərisində pərt olmaq kimi. Övladlarımızın qorxuları ilə mübarizə apara bilməsi üçün yollar: 1) Qorxunu rədd etməyin,qəbul edin. Uşağınızın qorxusu haqqında nə düşünürsünüz düşünün,bu duyğu onlar üçün gerçıkdir və sizin də onları anladığınızı bilmək istəyərlər.Onlara mövzu haqqında danışmaq fürsəti verin,həqiqətən anladığınızı göstərin . Yardım edə  bilməyiniz üçün ilkin mərhələ övladınızın qorxusunun olduğunu qəbul etməkdir. 2)Öz qorxularınızı onlara ötürməyin. Çox ailələrdə görülən davranışlardan biri də uşağın ana,atanı model aldığı üçün onun qorxu və duyğularının təsiri altına düşməkdir.Belə hallarda qorxularınız haqqında onlarla danışın,sizin də insan olduğunuzu və sizin də hamı kimi qorxularınızın ola biləcəyini izah edin.Qorxu ilə necə mübarizə apardığınızı,üstəsindən gəlmək üçün onlara istiqamət verin. 3) Hansısa qorxuya qalib gəldikləri pozitiv xatirələri danışın. Övladınıza əvvəlcə sınamaqdan qorxduğu, amma sonra etməkdən zövq aldığı situasiyanı xatırlamaq , öz bacarıqları haqqında özgüvənin qalxmasına səbəb olacaqdır. 4) Onları başqaları ilə müqayisə etməkdən uzaq durun. Müqayisə edilmək uşaqda yetərsizlik duyğusuna səbəb olacaqdır. Eyni zamanda müqayisə olunana qarşı nifrət,qəzəb və kinin yaranması ilə nəticələnəcək. 5)Qorxularına qalib gəlməsi üçün nağıl terapiyasndan-uşaq hekayələrindən istifadə edin. Xüsusilə övladınızın qorxusu ilə eyni qorxudan əziyyət çəkən personaj və bənzər sujet xətli hekayə seçin.Belə ki. uşaq  qorxusuna qalib gələn personajla özünü eyniləşdirir və qorxusuna qalib gəlmək üçün cəsarətlənir. 6)Bir qorxu ilə üzləşmənin necə kiçik addımlarla edilə biləcəyini göstərin. Kiçik etaplarla qorxunun üzərinə gedərək qalib ola biləcəyini öyrədin. 7) Relaksasiya texnikalarından istifadə edin. Rahatladıcı musiqi, nəfəs texnikaları uşaqdaki gərginliyi aradan qaldıracaqdır. 8)Tək olmadıqlarını davamlı xatırladın. Nə olursa olsun,hər zaman onların yanında olacağınızı bildikləri üçün özlərini güvəndə hiss edəcəklər. Unutmamalı ki, qorxu duyğusunu uşaq fərqində olmadan yaşayır və bu dönəmdə önəmli olan ona göstərilən anlayış,sevgi və qayğıdır. Psixoloq Aysu Əliyeva Konsultasiya və seanslara yazılmaq üçün @psixoloqaysualiyeva instagram hesabından müraciət edə bilərsiniz.

Uşaqlarda ekran asılılığı

 Dövrümüzün ən aktual problemlərindən biri uşaqlarda ekran asılılığıdır.Texnologiyanın inkişaf etməsi ilə bərabər uşaqları internetin zərərlərindən qorumaq , qarşısını almaq valideynləri çətin vəziyyətdə qoyan durumlardandır. Ekran asılılığı sadəcə uşaqlarda deyil, yetkin şəxslərdə tez-tez rast gəlinir.Ekran asılılığının əsas göstəriciləri bunlardır: Ø Uşağın davamlı telefon, televizor,planşet  qarşısında olmaq istəməsi , əlindən alınan zaman isterik reaksiyalar sərgiləməsi; Ø Yuxu problemləri; Ø Sosiallaşmaqda istəksizlik və uğursuzluqlar yaşamaq; Ø Virtual ünsiyyətə və virtual oyunlara hədsiz meyil göstərmək; Ø Uşaqlarda diqqət dağınıqlığı; Ø İfadəedici nitqin zəifləməsi; Ø İnternet olmayan mühitə düşdükdə hədsiz gərginlik,narahatlıq hisslər keçirməsi, boşluğa düşməsi ; Ø Məktəb və digər təlim mühitində akademik göstəricilərinin aşağı düşməsi; Ø İştahsızlıq və ya hədsiz yemək istəyi; Ø Özgüvən əksikliyi Ø Aqressiv,impulsiv davranışlarda artım; Ø Özünəqapanıqlıq və s. Uşaqlarda ekran asılılığının başladığı zaman xüsusi yaş qrupu və ya yaş məhdudiyyəti yoxdur. Uzun müddət ekran qarşısında qalan hər yaşda olan uşaqlarda ekran asılılığı müşahidə oluna bilər. Uşaqlarda ekran asılılığının qarşısını almaq üçün ana və ataların övladlarının ideal ekran vaxtına uyğun olmasını təmin etmələri vacibdir. Eyni zamanda ekran asılılığının qarşısını almaq üçün 3-6-9-12 qaydasına əməl edilməlidir. Bu qaydaya görə, uşaqlar 3 yaşından əvvəl ekrana məruz qalmamalı, 6 yaşından əvvəl uşaqların öz oyun konsolu və ya texnoloji cihazı olmamalıdır, 9 yaşından əvvəl internetdən tək istifadə etməməli, 12 yaşından əvvəl isə sosial şəbəkələrdən istifadə etməməlidir.  Tövsiyə olunan ekran vaxtları; Uşağın inkişafının ilk 3 ilində ekrana məruz qalması qadağandır . Həm psixoloji, həm fiziki sağlamlığı üçün risklidir. 3-6 yaş üçün gündə 20-30 dəqiqə, 6-9 yaş üçün gündə 40-50 dəqiqə, 9-12 yaş üçün gündə 60-70 dəqiqə olmalıdır. Əgər 12 yaşdan yuxarı olarsa, ekrandan istifadə müddəti ümumilikdə 120 dəqiqədən çox olmamalıdır. Mümkünsə, bu dövrlər günlərə bölünməlidir. Eyni zamanda, bu ekran vaxtları planşet, mobil telefon, televizor və kompüter kimi bütün ekran istifadəsini əhatə etməlidir. Ekrandan istifadə valideyn nəzarəti altında olmalıdır və ekrandan istifadə müddətləri arasında ən azı 15 dəqiqəlik fiziki hərəkətlə bağlı tapşırıqlar əlavə edilməlidir.  Ekran asılılığının qarşısını almaq üçün uşaqları müxtəlif fəaliyyətlərə yönəltmək lazımdır. Uşaqları mütəmadi olaraq idmanla məşğul olmağa həvəsləndirmək və mümkünsə idman növü üzrə ixtisaslaşma kurslarına yazdırmaq onların texnoloji cihazlardan uzaqlaşmasına, fiziki və sağlam inkişafına kömək edəcək. Bunun xaricində uşaqla parka getmək, oyun oynamaq, kitab oxumaq, mətbəxdə vaxt keçirmək, təbiətdə gəzinti etmək kimi fəaliyyətlər də çox təsirlidir. Uşaqları rəssamlıq, musiqi və ya əl işləri kimi istedadlı olduqları sənətlərə yönləndirmək və onları bu sahələrdə hobbi əldə etməyə təşviq etmək də faydalı ola bilər. Psixoloq Aysu Əliyeva Konsultasiya və seanslara yazılmaq üçün @psixoloqaysualiyeva instagram hesabından müraciət edə bilərsiniz.

Psixoloji Sağlamlıq Ailədən Başlayır

     Hər bir insanın şəxsiyyətinin təməli ailədə qoyulur. Uşaqlıqda aldığımız sevgi, diqqət və güvən hissi gələcəkdəki münasibətlərimizə, özümüzə baxışımıza və emosional dayanıqlığımıza birbaşa təsir edir. Ailə sadəcə bioloji bağlarla deyil, psixoloji təhlükəsizlik və bağlılıq hissi ilə birləşən bir məkandır.      Uşağın dünyanı necə qavrayacağı, özünü dəyərli və güvəndə hiss edib-etməyəcəyi ilk növbədə ailədə formalaşır. Psixoloji sağlamlıq yalnız xəstəliklərin olmaması deyil, eyni zamanda insanın gündəlik emosional vəziyyətini tənzimləyə bilməsi, özünü dərk etməsi və münasibətlərini sağlam şəkildə idarə edə bilməsidir. Bu bacarıqların bünövrəsi isə erkən yaşlarda, xüsusilə də ilk 6 il ərzində atılır. Valideynlərin öz psixoloji vəziyyəti və uşaqlarla qurduğu münasibət forması, uşağın emosional inkişafına yön verən əsas faktorlardandır. Qışqırıq, təzyiq və laqeydlik, uşağın özünü təhlükədə və dəyərsiz hiss etməsinə səbəb ola bilər. Əksinə, dinlənilən, anlayışla qarşılanan və emosional dəstək alan uşaq sağlam özünəinamla böyüyür. Uşaq özü olmaqdan qorxmadan, duyğularını ifadə edə biləcək bir mühitdə böyüdükdə, gələcəkdə daha sabit emosional vəziyyətə və güclü sosial bacarıqlara sahib olur.      Ailə daxilindəki münasibətlər, xüsusilə valideynlər arasında olan emosional əlaqə uşağın daxili dünyasına birbaşa təsir göstərir. Əgər uşaq valideynlər arasında daimi mübahisələrə, səssiz gərginliklərə və ya fiziki-cismani cəzalandırmalara şahid olursa, bu onun gələcəkdə münasibətlərə dair baxışını təhrif edir. Belə uşaqlar ya özlərini daim günahkar və məsuliyyətli hiss edir, ya da hisslərini gizlədərək bağlanma çətinlikləri yaşayırlar.      Digər tərəfdən, valideynin öz psixoloji rifahı da uşağın vəziyyətini müəyyən edir. Daim stres içində olan, öz duyğularını tənzimləyə bilməyən bir valideyn, fərqində olmadan bu yükləri uşağa da ötürür. Unutmaq olmaz ki, uşaqlar valideynlərin dediklərindən çox, onların hiss etdiklərini və necə davrandıqlarını mənimsəyirlər. Yəni valideynin özünü sevməsi, qayğısına qalması və emosional sağlamlığı ailənin bütövlükdə psixoloji durumuna təsir göstərir.      Ailə uşağın ilk “təhlükəsiz limanı” olmalıdır. Burada uşaq sevilməyin, qəbul edilməyin və anlayışla qarşılanmağın nə olduğunu öyrənir. Bu təməl üzərində gələcəkdə həm özünü, həm də başqalarını dərk edən, sağlam münasibətlər qura bilən bir fərd yetişir. Bu səbəbdən ailə yalnız fiziki deyil, həm də emosional ehtiyacların qarşılandığı yer olmalıdır. Bəzən bir uşaq üçün ən güclü terapiya, sadəcə dinlənmək, hiss olunmaq və şəfqətlə qucaqlanmaqdır. Onun qəlbində formalaşan ilk “mən sevilirəm” inancı, gələcək həyatında yaşadığı bütün emosional fırtınalara qarşı sarsılmaz bir dayaq olur.

Hiperaktiv övladı olan valideynlərə praktik oyun tövsiyələri

Hiperaktivlik daha dəqiq desək, Diqqət Əskikliyi və Hiperaktivlik Pozuntusu (DƏHP) -bir çox ailələrin gündəlik həyatına təsir edən , uşaqlıq dövründə başlayan və yetkinlikdə də davam edən neyroinkişaf pozuntusudur. Bu vəziyyətdə olan uşaqlar daha enerjili, impulsiv və diqqəti toplamaqda çətinlik çəkə bilirlər. Bu enerjini və davranış çətinliklərini idarə etmək üçün oyunlar çox faydalı bir vasitədir. Oyun həm uşağın inkişafını dəstəkləyir, həm də valideyn-uşaq münasibətlərini gücləndirir.Bu oyunlar vasitəsilə uşaqda gözləmə bacarığı, diqqətini davam etdirmə müddəti, davranışlarını kontrol etmək kimi müsbət bacarıqlar formalaşdırılır.Oyunlar aşağıdakılardır: 1)“Qışqır və sus” oyunu Məqsəd: Diqqətin korreksiyası,impulsivliyin kontrolu, qaydalara tabe olmaq bacarığının inkişaf etdirilməsi Tətbiqi: Valideyn uşaqla birlikdə rəngli kartonlardan qırmızı, sarı və yaşıl rəngli əl qəlibləri kəsirlər.Oyunun təlimatı: Yaşıl əl göstərildiyində istədiyin qədər qışqırıb hoppana bilərsən. Sarı əl-pıçıltı ilə danışıb, asta hərəkət edəcəksən. Qırmızı əl-hərəkətsiz qalmalı və danışmamalısan. Oyun ən sonda susma-qırmızı əl ilə sonlandırılmalıdır. 2) “Sus-danış” oyunu Məqsəd:İmpulsiv davranışları idarə etmək, qaydalara tabe olmaq bacarığı Tətbiqi: Valideyn yumruq tutaraq sağ əlini havada tutur. Yumruq “sus” deməkdir.Yumruğun açılması isə “danış” deməkdir. Uşaqlara çoxlu və sürətli suallar verilir, eyni zamanda əl işarələri göstərilir. Uşaqlar əl işarələrinə baxıb suallara yanıt verirlər. Eyni zamanda əli izləməli və ona uyğun hərəkət etməlidirlər. 3)Musiqi ilə heykəltəraşlıq oyunu Şən və hərəkətli musiqi səsləndirilir. Uşaqlar qrup şəklində rəqs edirlər. Musiqi bir müddət sonra dayandırılır. Dayananda uşaqlar heykəl kimi donub qalmalıdır. Musiqi yenidən səslənəndə uşaqlar hərəkət edə bilərlər. ( Qeyd: Bu oyunu stullarla da oynamaq olar. Bu oyun uşağın özünü tənzimləmə, diqqət mərkəzləşdirmə və impuls nəzarətini inkişaf Davranışlarını kontrol etmə bacarıqları formalaşdırır, eyni zamanda audial diqqətin inkişafına səbəb olur. 4)"Tap və gətir" oyunu Valideyn uşağa evdəki bir əşyanın xüsusiyyətlərini təsvir edir (“Mavi, yumşaq və yataq otağında olan bir şey”) və uşaq onu tapmalıdır. Nə üçün faydalıdır? Uşaq həm diqqətini yönəldir, həm də anlama və yerinə yetirmə bacarıqlarını inkişaf etdirir. 5.“Sürətli və yavaş” – Hərəkət nəzarəti oyunu Necə oynanır? Valideyn müxtəlif sürətlərdə hərəkətlər göstərəcək: “Sürətlə qaç!” – “Yavaşla!” – “Don!” Nə üçün faydalıdır? Uşaq bədənini tənzimləməyi, komandalara uyğun davranmağı öyrənir. 6.“Əksini Et” – düşünmə və nəzarət oyunu Necə oynanır? Valideyn hərəkət deyir, uşaq onun əksini etməlidir. Məsələn, “Otur” deyiləndə uşaq ayağa qalxmalıdır. Nə üçün faydalıdır? Bu oyun impulsların qarşısını almağa və dəyişən şəraitə uyğunlaşmağa kömək edir. 7. Ritm oyunu – yaddaş və koordinasiya Oyunu Necə oynanır? Valideyn müəyyən ritmlə əl çalır və ya dizinə vurur, uşaq isə bunu təkrarlayır. Nə üçün faydalıdır? Motor koordinasiyası, diqqət və eşitmə yaddaşı inkişaf edir. Hiperaktiv uşaqlar üçün düzgün seçilmiş oyunlar onların həm davranışlarını tənzimləməyə, həm də bilişsel və emosional inkişaflarına dəstək olmağa kömək edir. Ən əsası isə budur ki, bu oyunlar öyrədici olduğu qədər əyləncəlidir. Valideynlər bu oyunlarla uşağın potensialını daha yaxşı kəşf edə və onunla sağlam əlaqə qura bilərlər. Psixoloq Aysu Əliyeva  Konsultasiya və seanslara yazılmaq üçün @psixoloqaysualiyeva instagram hesabından müraciət edə bilərsiniz.

Kiçik bədənlərdə böyük enerji- DƏHP-nin uşaq inkişafına təsiri

Diqqət əksikliyi və hiperaktivlik pozuntusu uşaqlıq dövründə başlayan və yetkinlikdə də davam edən neyroinkişaf pozuntusudur. Bu pozuntu adətən özünü 3 əsas sahədə göstərir: 1. Diqqət əksikliyi 2. Hiperaktivlik  3. impulsivlik Məişətdə valideynlər bu diaqnozun elmi adını bilməsələr də, daha çox belə şikayətlər edirlər: -Sanki daima fikri başqa yerdədir. -Xəyal dünyasındadır. -Əl-qolunu idarə edə bilmir. -Tez-tez nəyisə itirir. -Çox unutqandır. -Beş dəqiqəlik işi 3 saata görür. -Onu buyur, dalınca yüyür. -TV qarşısında saatlarla oturur,amma dərsin başına oturan kimi gah acıyır, gah tualeti gəlir , gah yuxusu gəlir və yatmaq istəyir . Bəs niyə bu mövzu önəmlidir ? DƏHP akademik, kariyera,ailə və sosial mühitlərlə bağlı ciddi çətinliklərə səbəb olur. Erkən diaqnoz və düzgün yanaşma ilə bu çətinliklərlə işləmək mümkündür.DƏHP-li şəxslər " tənbəl",' ərköyün " və s. kimi damğalanmalara məruz qalır.Onların davranışlarının altında yatan nevroloji səbəblər tapılmalıdır. DƏHP simptomları aşağıdakılardır: -Diqqət dağınıqlığı; -Hədsiz dərəcədə hərəkətlilik; -Basladığı işi sona qədər çatdıra bilməmək; -Növbəsini gözləyə bilməmək ; -Oturmaq bacarığının zəif olması; -Motor qoşulmuş kimi hərəkət etmək; -Sürətli danışmaq ; -Marağın davamsız olması və s. Diqqət əksikliyi və hiperaktivlik pozuntusu uşaqlarda 5-12 %, yetkin şəxslərdə 4,4% etibarilə rast gəlinir. Bu diaqnozun qoyulması üçün bir neçə mühüm qaydalar var ki,onlardan biri bu simptomların 12 yaşdan öncə başlaması lazımdır.Simptomlar yalnız bir mühitdə( təkcə evdə , təkcə məktəbdə ) görülməsi kifayət etmir.İki və daha çox mühitdə , məsələn həm evdə ,həm məktəbdə müşahidə olunmalıdır. DƏHP diaqnozu olan şəxslərdə tez-tez başqa psixoloji və ya nevroloji problemlər də müşayiət olunur. Bunlara komorbid vəziyyətlər deyilir: 1. Təşviş pozuntuları 2. Depressiya 3.Davranış pozuntuları  4. Öyrənmə çətinliyi- Disleksiya  5. Tik pozuntuları 6. Yuxu problemləri  Təbiidir ki belə olduğu zaman diaqnozla işləmək daha da ağırlaşır və uzun zaman tələb edir. Mütləqdir ki, bu diaqnozdan əziyyət çəkən övladı olan valideynlər dərhal problemin üzərinə düşməli və mütəxəssisə müraciət etməlidir. Psixoloq Aysu Əliyeva Konsultasiya və seanslara yazılmaq üçün @psixoloqaysualiyeva instagram hesabından müraciət edə bilərsiniz.

Doğuş sonrası emosional dəyişikliklər

Ana olmaq qadının həyatında ən dərin və unudulmaz təcrübələrdən biridir. Lakin bu yeni mərhələ, eyni zamanda bir çox emosional dəyişiklikləri də özü ilə gətirir. Doğuşdan sonra bir çox qadın sevinc və həyəcanla yanaşı, narahatlıq, ağla gəlməz yorğunluq və hətta kədər hiss edə bilər. Bu duyğuların səbəbi, həm hormonal dəyişikliklər, həm də həyat tərzindəki köklü dəyişmələrdir. Bəzi analar "baby blues" adlanan, qısa müddətli və yüngül emosional dalğalanmalar yaşadıqları halda, bəziləri üçün bu vəziyyət daha dərin və uzunmüddətli depressiyaya çevrilə bilər. Bu dəyişikliklərə anlayışla yanaşmaq, qadının özünü günahlandırmaması və vaxtında dəstək alması çox önəmlidir. Doğuşdan sonra qadının bədənində baş verən hormonal dəyişikliklər onun emosional vəziyyətinə birbaşa təsir göstərir. Estrogen və progesteron hormonlarının sürətlə azalması, beyindəki kimyəvi tarazlığı pozaraq, əhval-ruhiyyədə enişlərə səbəb ola bilər. Bundan əlavə, yuxusuz gecələr, körpənin qayğısına qalmaq, bədənin fiziki yorğunluğu və yeni həyat tərzinə uyğunlaşmaq da qadının psixoloji yükünü artırır. Ən çox rast gəlinən əlamətləri isə sizlər üçün qeyd edirik.  ✅Əhval dəyişkənliyi (birdən gülmək, sonra ağlamaq) ✅Yorğunluq və enerjisizlik ✅İştah dəyişikliyi ✅Yuxu problemləri (çox yatmaq və ya yata bilməmək) ✅Həssaslıq və əsəbilik ✅Özünü günahkar hiss etmək ✅Özünə və ya körpəyə qarşı marağın azalması Bu əlamətlər doğuşdan sonrakı ilk 1-2 həftə ərzində keçirsə, bu vəziyyət adətən "baby blues" hesab olunur və normal qəbul edilir. Ancaq bu hal daha uzun müddət davam edirsə və gündəlik həyatı ciddi şəkildə təsir altına alırsa, doğuş sonrası depressiyadan şübhələnmək olar. Doğuşdan sonra bir çox qadın özünü duyğusal baxımdan zəif hiss edir. Bu, çox vaxt “baby blues” adlanan keçici bir hal olur. Baby blues, doğuşdan sonra 2-3 gün ərzində başlayır və təxminən 10 günə qədər davam edə bilər. Bu dövrdə qadınlar tez-tez ağlaya, narahat ola və ya özlərini səbəbsiz yerə kədərli hiss edə bilərlər. Bu dəyişikliklər təbii hesab olunur və əksər hallarda heç bir tibbi müdaxilə tələb etmir. Lakin bu emosional vəziyyət 2 həftədən çox çəkirsə və daha da dərinləşirsə, bu artıq doğuş sonrası depressiya ola bilər. Bu vəziyyət daha ciddi bir psixoloji problemdir və peşəkar dəstək tələb edir. Doğuş sonrası depressiyanın əsas əlamətləri: Davamlı kədər və ümidsizlik hissi Həyatdan zövq ala bilməmək Özünü yararsız və kifayət etməyən ana kimi hiss etmək Konsentrasiya çətinliyi Körpəyə qarşı sevgi hissində azalma və ya laqeydlik Özünə və ya körpəyə zərər vermək kimi qorxulu düşüncələr Bu vəziyyət qadının həyat keyfiyyətini aşağı sala və həm onun, həm də körpənin rifahını təhlükə altına ala bilər. Ona görə də bu əlamətləri görən qadın və ya onun yaxınları mütləq bir psixoloqa və ya psixiatra müraciət etməlidirlər.

Qadınların xarakterini ətirindən müəyyən etmək olur

İstifadə etdiyi ətirə görə qadınları tanıya bilərsiniz .Hülya PARFUM ün təsisçisi Hülya Orucova  bildirir ki, qadının hansı ətiri sevməsi birbaşa onun xarakteri ilə bağlıdır. Məsələn, şərq ətirlərinə üstünlük verən qadınların həyatda əsas məqsədi özünü sevdiyi kişinin ömründə bəzəyə çevirməkdir. Bu, eyni zamanda qadının maddi müstəqilliyinə də mane olmur. Şərq ətirlərinə üstünlük verən qadınlar riski dəyərləndirən, problemi bütün aspektlərdən qiymətləndirən, bəzən bir andaca tərsinə qərarlar verənlərdir. Belə qadınların intuisiyası güclü olur.  Çiçək ətirlərini sevən qadınlar başladıqları işi sona çatdıran, «dağı dağ üstə qoymağa» çalışan tipə aiddirlər. Şirin çiçək ətrini sevənlər hər şeyi əvvəlcədən planlaşdırmağı sevirlər, bir az da həyəcanlıdırlar.  Nəfis çiçək ətirlərinə üstünlük verənlər təbiətən optimistdirlər. Amma onların arasında həyatlarına çatışmayan pozitivi daxil etmək istəyənlərə də rast gəlinir.  Dəniz qoxulu ətirlərə işgüzarlar üstünlük verirlər. Onlar adətən səbirli, hiyləgərdirlər, hamı ilə dil tapmağa çalışırlar, həyata təbəssümlə baxırlar. Onların geniş çevrəsi mövcuddur.  Ağac ətirlərini bəyənənlər bir az eqoist, cəmiyyətdən seçilmək arzusunda olurlar. Belələri məntiq evliliyinə üstünlük verir. Yəni nikaha sevgiyə görə deyil, əksər hallarda pul kisəsinin qalınlığını göz önünə gətirərək girirlər.  Kirşan ətirlərinin həvəskarları incə, küsəyən və şıltaq xanımlardır. Onlar zərif, hiyələgər, öz istədiklərinə çatan qadınlar sırasındadırlar. Paradoksal cəhət budur ki, onlarla nə qədər ünsiyyətdə olursansa, onları bir o qədər tanımadığına əmin olursan. Bunlar əsl ətir pərəstişkarlarıdır. Bəzi qadınlar xəzlə özlərinə «sipər» çəkirlərsə, bu qadınların psixoloji silahı da onların ətirləridir.  Giləmeyvə ətirlərini xoşlayan qadınlar kişilərin hissləri ilə oynamağı, ərköyünlük etməyi sevirlər. Onlar impulsiv, öz bildikləri kimi hərəkət etməyi xoşlayan, başqalarının sözlərini qulaqardına vuran, məsuliyyəti digərlərinin çiyinlərinə qoymaq arzusunda olanlardır. Belələri caduya, bədnəzərə də inanırlar.  Tünd ətirləri sevən qadınlar üçün keyfiyyət əsas göstəricidir. Onlar həyatdan nə istədiklərini bilən, çətinliklərin öhdəsindən gəlməyi bacaran, keçmişlə yaşamadıqları üçün yaşlarından gənc görünən xanımlardır. Ürəklərinin dərinliyində uğura inanır, energetik və nikbin əvhal-ruhiyyəli, əksər hallarda da yükü öz çiyinlərinə götürürlər.  Mütəxəssislər əmin edirlər ki, ətirin qoxusu ilə özü kimi başqalarının da xarakterinin incəliklərini anlamaq mümkündür.  Sonda tanışlıq üçün oxuculara bəzi məşhur ətir brendlərinin hansı qoxu kateqoriyasına aid olmasını bildirən siyahını təqdim edirik:  Şərq ətirləri: Belle d'Opium, Yves Saint Laurent, Dior Addict, Dior, Vanille Ambre, Comptoir Sud Pacifique, Shalimar, Guerlain, Amarige, Givenchy. Çiçək ətirləri: J'Adore, Dior; Beautiful, Estee Lauder; Bulgari pour Femme, Bulgari; L'Air du Temps, Nina Ricci; Chanel №5, Chanel; Light Blue, Dolce & Gabbana. Nəfis ətirlər: Happy, Clinique; L'Eau d'Issey, Issey Miyake; L'Eau par Kenzo, Kenzo; Cool Water, Davidoff; Women, DKNY. Ağac qoxulu ətirlər: Wood Wood, Comme des Garcons; Dry Woods, Jo Malone; Feminite du Bois, Shiseido; Premier Figuier, L'Artisan Parfumeur; Vetiver, Etro. Kirşan qoxulu ətirlər: Love, Chloe; Noa, Cacharel; Iris Poudre, Frederic Malle; Hiris, Hermes; FlowerbyKenzo, Kenzo. Giləmeyvə ətirləri: v Be Delicious, DKNY; Hippy Fizz, Moschino; Sunset Heat, Escada; Mango Manga, Montale; Mure & Musc Extreme, L'Artisan Parfumeur. Tünd ətirlər: Gucci by Gucci; Miss Dior Cherie; Chypre Rouge, Serge Lutens; Eau du Soir, Sisley; Iris Nobile, Acqua di Parma. Əgər indi sizi «ona hansı ətiri hədiyyə edim?» sualı narahat edirsə, onda onun xasiyyətini düşünərək addım atın, onu tanıyın və birlikdə xoşbəxt olmağa çalışın.

Ergənlik dövrünün ekran hekayəsi - Adolescence

Ergənlik dövrü — insan həyatında psixoloji, emosional və fiziki baxımdan ən həssas mərhələlərdən biridir. Bu dövr gəncin həm özünü, həm də cəmiyyət içindəki yerini kəşf etməyə çalışdığı, eyni zamanda daxili konfliktlərin, qavrayış dəyişikliklərinin və davranış dalğalanmalarının ən sıx yaşandığı zamandır. Məhz bu mövzuya toxunan “Adolescence” serialı, bir çox ailənin və gəncin gündəlik həyatında yaşadığı problemləri real və toxunula biləcək şəkildə ekranlaşdırır. "Adolescence" serialı, bir gəncin özünü tapmaq, ailə içində və cəmiyyətlə olan münasibətlərini anlamlandırmaq səylərini təsvir edir. Psixoloji təhlil baxımından, bu serialda özünəinam əskikliyi, məhəbbət ehtiyacı, sosial qəbul olunma istəyi və bəzən də travmatik təcrübələrin gənc psixikasına təsiri aydın şəkildə təqdim olunur. Hekayənin dramatik xətti, izləyicidə həm empati, həm də düşüncə yaratmağa kömək edir. Bu, sadəcə bir əyləncə məhsulu deyil – bu, cəmiyyətə güzgü tutan bir dərsdir. Serialın gənclərə verdiyi ən böyük təsir — onların öz hisslərini, qarşılaşdığı daxili çətinlikləri normal qəbul etməyə başlamasıdır. Bir çox uşaq və yeniyetmə, hiss etdikləri depressiyanı və ya sosial təcridi "qəribə" və ya "anormal" hesab etdiyi üçün paylaşmaqdan çəkinir. “Adolescence” kimi ekran əsərləri bu məsələləri görünən və danışılan hala gətirərək, uşaqlara "Sən tək deyilsən" mesajını verir Lakin, burada bir psixoloq olaraq vacib bir qeyd etməliyəm: bu cür serialların izlənməsi valideyn nəzarəti və psixoloji müşahidə ilə aparılmalıdır. Çünki bəzi səhnələr gənc izləyicilərdə yanlış identifikasiya və ya zərərli davranış modellərini təqlid etməyə yol aça bilər. Buna görə də, valideynlər və müəllimlər bu seriallar ətrafında uşaqlarla dialoq qurmalı, onların duyğularını düzgün yönləndirməlidirlər. Bu kimi seriallar yalnız fərdi şüur səviyyəsində deyil, ictimai şüurun da inkişafına töhfə verir. Yeniyetmələrin yaşadığı problemlər barədə geniş auditoriyaya məlumat verməklə yanaşı, bu mövzunun ciddiliyini gündəmə gətirir. Ailə daxilində daha açıq və empatik ünsiyyətin qurulmasına, məktəblərdə psixoloji dəstək sistemlərinin gücləndirilməsinə təkan verir.Çıxış yolu olaraq aşağıda qeyd olunanları önə çəkmək olar: 1. Psixoloji maarifləndirmə: Məktəblərdə və cəmiyyət mərkəzlərində ergenlik dövrü ilə bağlı seminar və təlimlər keçirilməli, valideynlər bu mərhələnin xüsusiyyətləri haqqında bilgiləndirilməlidir. 2. Empatik ünsiyyət: Ailələr uşaqları ilə daha çox dinləyici mövqedə olmalı, onları tənqid etmədən hisslərini ifadə etməyə təşviq etməlidirlər. 3. Peşəkar dəstək: Uşaqların yaşadığı daxili çətinliklərə qarşı məktəblərdə psixoloqların mövcudluğu artırılmalı və gənclərin bu dəstəyə əlçatanlığı təmin edilməlidir. 4. Sosial dəstək layihələri: Gənclərin özlərini ifadə edə biləcəyi, yaradıcı fəaliyyətlər və qrup proqramları ilə onların sosial inteqrasiyası gücləndirilməlidir. “Adolescence” kimi ekran əsərləri, psixoloji və sosial yönləri ilə yalnız bir serial deyil, bir çağırışdır. Gənclərə dəstək olmaq, onları anlamağa çalışmaq və cəmiyyətin gələcəyini sağlam ruhlarla formalaşdırmaq hamımızın vəzifəsidir. Unutmayaq ki, bugünkü yeniyetmə sabahın valideyni, müəllimi, rəhbəridir. Klinik psixoloq Nigar Cəbrayıl

Narsist insanlar

Narsisizm — özlərinin "xüsusi" və ya"seçilmiş" olduqlarını düşünən, öz maraqları üçün başqalarını istifadə edən, başqalarının uğurlarını qısqanan, empatiyası olmayan davranış tipidir.Özlərinin "xüsusi " və ya "seçilmiş" olduqlarını düşünürlər, öz maraqları üçün başqalarını istifadə edirlər, başqalarının uğurlarını qısqanırlar, empati olmur, başqalarının hisslərinə və ehtiyaclarına qarşı biganədirlər, çox bəyənilmək istəyirlər, həmişə özlərini haqlı, başqalarını günahkar sayırlar, daim hər şeyi idarə(manupilyasiya) etməyə çalışırlar, özlərinin qüsursuz olduğunu düşünürlər, qüsurlarını qəbul etdirmək mümkün deyil.Xəstəliyin tam səbəbi məlum olmasa da, ətraf mühit, sosial, genetik, neyrobioloji faktorların təsir etdiyi ehtimal edilir. Əsas müalicə üsulu psixiatriya ilə olsa da, az adam müalicə üçün müraciət edir. Çünki narsistlər hərəkətlərini normal olduğunu hesab edirlər və xəstə olduqlarına inanmırlar. Bəzən isə başqa xəstəliklərə(maddə istifadəsi bağımlılığı, bipolar, depressiya və s.) görə həkimə müraciət edirlər. Narsisistik şəxsiyyət pozğunluğunun ən fərqli xüsusiyyətlərindən biri də problem yaradan davranışları qəbul edib dəyişməyə çox dirənmələri, günahı başqalarında axtarmaqda peşəkar olmaları, ən kiçik tənqidi belə münaqişəyə, münaqişəyə və hətta aqressivliyə çevirmələridir. Bundan əlavə, ümumi narsistik şəxsiyyət pozuntusu əlamətləri olaraq: manipulyasiya;İnsanları öz mənfəətləri və mənafeləri üçün istifadə etmək;Eyni statuslu dostluqlarda belə irəlidə olmaq istəyi, rəqabətdə olmaq;Öz qabiliyyətlərini və nailiyyətlərini şişirtmək və həddindən artıq qiymətləndirmək;Əsaslandırılacağı mühitlər yaradaraq təsdiqlənmək arzusu,Özünü ən yaxşı, ən gözəl, ən uğurlu və ən ağıllı görmək,Cəmiyyətin zirvəsində olduğunu iddia edən,Daim tərif gözləmək və bunun üçün təzyiq mühiti qurmaq,Göründüklərinin əksinə, özlərinə inam baxımından kövrəkdirlər və bu onların ən böyük QORXUSUDUR.     Psixoloq Durna Həmidli

Külqabı

Lalə ailəsinin ikinci qızı, uşaqların ortancılı idi. Geniş bir ailədə doğulub, böyümüşdü. Baba, nənə və əmisinin ailəsi ilə birlikdə böyük həyət evində qalırdılar. Babası sovet dövründə içində olduğu zamana mədhiyyələr yazan, İkinci Dünya Müharibəsi dövründə yaşının kiçik olduğu səbəbi ilə cəbhəyə gedə bilməyən, amma sovetlər birliyi dağılana qədər Hitlerə qalib gəlməyin və ya o yolda ölməyin ən böyük arzusu olduğunu qeyd edən lopa bığlı, saçları tökülmüş, bəstəboy, qırmızı sifətli bir kişi idi. Qonşuda elə baba ilə tay-tuş olan, Böyük Vətən Müharibəsi veteranı İkram kişi isə deyirdi ki, Lalənin babası ondan iki Novruz bayramı qabaq doğulub, ona da rəhmətlik anası deyibmiş bunu. Babanın o dövr bu patriot arzusu kimi, patriarx bir hüznü də var idi, oğlan babası olmaq. Baba nə X xromosomundan xəbərdar idi, nə də Y xromosomundan. Babanın bildiyi və əmin olduğu şey o idi ki, oğlu əgər o vaxt onun sözünə baxsa, Lalənin anası ilə yox, İkramın ortancıl qızı ilə evlənsə idi bax o qız ona oğlan nəvə doğardı. Təkamüldə üç vacib komponentdən bəhs edəcəm, fərqlilik, seçicilik və qalıcılıqdan. Lalənin anası insaflı qadın idi, lakin bu insaf deyilən buketi təşkil edən fərqli gülləri Lalə üçün seçə bilmirdi, çünki belə vaxtlarda onun bu reaksiyaları yaşadığı kiçik sosial qrup, yəni ailəsi tərəfindən ikrahlı nəzərlər və tənəli sözlərlə cəzalandırılır, Laləyə qarşı törəmə instinkti və sevgi hissinin stimullaşdırdığı bütün qayğı mənşəli davranışlar aradan qalxır və sevgi davranışa tökülmədikcə bir hiss kimi sönürdü. Nə mənim, nə də sizin bu cümlələri oxuyarkən şübhəmiz yoxdur ki, anası Laləni sevirmiş, lakin məsələ ondadır ki, sevmək də insaf kimi bir buketdir və onu təşkil edən çiçəklər də davranışlardır, baş sığallamaq, yanağına öpüş qondurmaq və ya sadəcə “afərin qızıma” demək kimi davranışlar. Tamam fərqli, əks bir davranış insan həyatına iki dramatik toxunuş edirdi: köhnə bağı qoparmaq, yeni bağ yaratmaq. Lalənin anası da bir qadın idi və onun da atası çox qənd qabını yerə çırpıb qıraraq oğul atası olmamağın heyfini şüşədən çıxmışdı, axırda evə alüminium qənd qabı və alüminium kül qabı alınmışdı, ana da dözməyi o qənd qabı və kül qabından öyrənmişdi. Təkamül deyirdim axı, insan varlığını davam etdirmək üçün savaşmaq, qaçmaq, donmaq kimi fərqli reaksiyalar sərgiləyir və ən faydalıları seçib qalıcı olaraq yaddaşına həkk edirdi. Comərd insan oğlu gələcək nəsilləri qorumaq adına bunu sözlü köçürmə və ya dolayı köçürmə ilə özündən törəyənlərə öyrədirdi. Atalar qızlarını bəy evinə yola salarkən xalçanın kənarını ayağı ilə qaldırır, qızım dilini burada qoyub get deyirdilər bəzən. Lalənin anası daha öncə etdiyi nə üçünsə mükafat almamışdı, gücü çatandan çoxunu edərək qarşılığında cəza görməyəndə zehnində “yorulana qədər işləmək, hətta yorulduqdan sonra da işləmək bərabərdir cəzalanmamaq, cəzasız olmaq bərabərdir varlığını davam etdirmək” formasında bir bağ qurmuşdu. Lalə 4 yaşında olanda anası onu döyərkən sosial qrupu tərəfdən qəribə bir mükafat almışdı, qayınatasının onun bu davranışına görə dodağı qaçmışdı və o gün ana özünü ilk dəfə bir evə mənsub hiss etmiş, o gün ana saxta təsdiq texnikası ilə qəbul edilmək arasında bir əlaqə tapmış və uşaqlıqda cəza görməmək ilə bağlı zehnində qurduğu bağa bu dəfə isə mükafat və təsdiq ilə əlaqədar dəhşətli bir bağ əlaqəsi əlavə etmişdi “Laləni cəzalandırmaq bərabərdir özümü bir evə aid hiss etmək”. Ana düşdüyü yeni təbiətdə var ola bilməyin yolunu tapmış və təkamüldə qalıcı olmalı olanın nə olduğunu müəyyən etmişdi: aid olmaq uğrunda sahib olduğunu incitmək. Ana mənim qəbuluma gətiriləndə ailə üzvləri onun sayıqlamaları və qarabasmalarının ortaya çıxmış olduğunu deyirdi. Anaya adını soruşduqda cavab vermir, neologizmlərdən və qafiyəli danışıqdan istifadə edirdi, bəzən 10 sual əvvəlki sualıma cavab verirdi, vəziyyətin məni aşdığını, şəxsin həkim-psixiatrın qəbulunda olmalı olduğunu ailəyə bildirdim. O an ağlımdan nə keçdi bilmirəm, sonradan adının Lalə olduğunu öyrəndiyim yeniyetmə qızı göstərərək anaya müraciət etdim: - Onu tanıyırsan?... Kimdir o? - Külqabı... Təzə, alüminium külqabı – deyərək cavab verdi ana. Nəsimi Qiyasov Bərdə, 17.01.2024

Uşaqlarda psixi inkişaf ləngiməsi

Uşaqlarda psixoloji inkişafın ləngiməsi müxtəlif səbəblərdən baş verə bilər. Onların arasında:Genetik faktorlar: Uşağın intellekt səviyyəsinin, dil bacarıqlarının və digər qabiliyyətlərinin ləngiməsinə səbəb ola bilər.Ətraf mühitə təsirlər: Yaxşı dəstək şəbəkəsi olmayan uşaqlar psixoloji inkişafda ləngiyə bilər. Əlverişsiz ətraf mühit şəraiti uşağın emosional və idrak inkişafına mənfi təsir göstərə bilər.Sağlamlıq Problemləri: Bəzi sağlamlıq problemləri, xüsusilə erkən yaşda müalicə olunmazsa, uşaqların inkişafına təsir göstərə bilər. Məsələn, eşitmə və ya görmə problemləri dil və s. Psixoloji inkişaf geriliyi olan bir uşağın göstərə biləcəyi simptomlar aşağıdakıları əhatə edə bilər:Dil inkişafında gecikməSosial qarşılıqlı əlaqədə çətinliklərEmosional problemlər və ya nəzarətsiz davranışZehni gerilik və ya öyrənmə əlilliyiDiqqət çatışmazlığı və hiperaktivlik Psixoloq Durna Həmidli